До сооружения монастыря

13 апреля (н.ст.) Церковь чтит память святителя Ионы, митрополита Московского. В Покровской13 апреля (н.ст.) Церковь чтит память святителя Ионы, митрополита Московского.

Самое название Покровского монастыря Божедомским вызывает нас предварить историческое его описание кратким обозрeнием Убогих домов, на мeстe которых он поставлен в Москвe, и замeчаниями о самом празднике Покрова Божией Матери, которому он посвящен, тeм болeе, что то и другое находится в связи с историей монастыря и Москвы, как в гражданском так и в церковном отношении.

До сооружения здeсь монастыря, среди рощ и садов, на пустом полe, нeкогда занятом подхожими станами и острожком для отражения Татар и Литовцев, извeстен был, в самом началe XVII го вeка, Убогий дом за Таганскими, или Болванскими воротами. 

Сюда свозились трупы, поднятые в окрестностях. В маe 1606 года конные стрeльцы и толпа черни следовали сюда за навозною тeлегой, которую тащила кляча; в тeлегe лежал обнаженный и обезображенный труп молодого еще человeка, который толпа провожала не молитвами и благословениями, но ругательствами и проклятиями, потому что и сама Церковь предала его анафемe. Этого опального везли из царского дворца, с царского престола в смрадный ямник Убогого дома.

 В то самое время, как туда тянулся этот поeзд, бушевала такая же буря, какая встрeтила въeзд Димитрия Самозванца в Кремль. Тeлега с трупом не прошла в ворота Убогого дома, так что мертвеца стащили с тeлеги и бросили в ямник. Кто не узнает здeсь Лжедимитрия, которому судьба не дала покоя и в опальной могилe.

Будто в оправдание древнего суевeрия, в течении семи дней, как труп Лжедимитрия лежал в Убогом домe, послe бури, наступили жестокие морозы, гибельные для садов и полей; выпал снeг. Там чудились какие-то ужасные явления, слышались клики и завывания. Тeло Самозванца то переносилось невидимою силой с одного мeста на другое, то два голубя садились на труп и слетали, когда кто подходил к нему, и опять прилетали. Бояре велeли зарыть мертвеца в землю; но он очутился на другом кладбищe.

Произошла большая тревога в народe. «Одни – говорит современник событий, – почитали Отрепьева необыкновенным человeком, другие дьяволом, по крайней мeрe, колдуном, наученным адскому искусству Лапландскими волшебниками, которые велят убивать себя и послe оживают.» Суевeрие того времени всe такие явления приписывало волшебству ненавистного разстриги, клеврета иезуитов. Мая 28 присудили труп его перевезти в подмосковное селение Котлы, там сожгли и его пеплом выстрeлили из пушки в ту сторону, откуда пришел Лжедимитрий. Спустя шесть дней, как развeян был проклятый прах Лжедимитрия, в Москву принесены были из Углича мощи св. мученика Димитрия Царевича, за которого Отрепьев выдавал себя.

Вот какими событиями ознаменовано это урочище, гдe впослeдствии устроена св. обитель в память Покрова Божией Матери! Воспоминание об нем побуждает здeсь коснуться быта и значения Убогих домов в древней столицe.

Убогий дом
В Москвe, как и в других Русских городах, издревле устроивались Убогие домы, или Скудельницы, по примeру села (поля) скудельнича в Иерусалимe, для погребения странных, т. е. Иудеев, приходивших из отдаленных стран на поклонение Богу в храмe Иерусалимском и, на случай внезапной смерти, неимeвших там особенного кладбища.

В России такие мeста назывались скудельницами, убогими домами, жальниками, буйвищами и гноищами; в поставленные там сараи с ямниками свозили и клали тeла убогих, странних, застигнутых внезапною и насильственною смертию, между тeм как прочих, напутствованных пред кончиною св. Тайнами, хоронили при церквах.





В Москвe, как и в других Русских городах, издревле устроивались Убогие домы, или Скудельницы, по примeру села (поля) скудельнича в Иерусалимe, для погребения странных, т. е. Иудеев, приходивших из отдаленных стран на поклонение Богу в храмe Иерусалимском и, на случай внезапной смерти, неимeвших там особенного кладбища.


В России такие мeста назывались скудельницами, убогими домами, жальниками, буйвищами и гноищами; в поставленные там сараи с ямниками свозили и клали тeла убогих, странних, застигнутых внезапною и насильственною смертию, между тeм как прочих, напутствованных пред кончиною св. Тайнами, хоронили при церквах.

Кромe постоянных скудельниц в городах, бывали и временные, устроенные по особым случаям. Если вeрить сказанию Авраамия Палицына, то в царствование Бориса Годунова, во время страшного неурожая, погибших от голода схоронено на трех скудельницах 127,000 трупов, кромe погребенных у приходских церквей.


Тeла лежали в Убогих домах без погребения до седьмого четверга по Пасхe, или до Покрова Божией Матери, вслeдствие повeрья, по сказанию Максима Грека, что «погребения ради утопленного и убитого, бывают плодотлительные стужи земных прозябений.» Но иностранцы, не вникавшие в дух и повeрья Русского народа, полагали причину тому в суровости климата. Флетчер, видeвший на Москвe, в XVI вeкe, скудельницы, говорит, что «зимою в России земля от холода так отвердeет, что нельзя рыть могилы, поэтому всe трупы свозят на общественное мeсто, называемое Божиим домом, гдe они замерзают от стужи.



При наступлении весны и по расстаянии льда, предают их землe, прикрыв их наготу одеждою: при чем совершаются молитвы об усопших.». «Богатых людей», по словам Принца Буххавского в XVI же вeкe, «Москвичи хоронят в подцерковьях, а для погребения черни и убогих, вырывают большую яму, в которую умершего кладут, не покрыв землею, без всяких обрядов. Через три, или четыре мeсяца, там строют домик (domunculum) и предают тeла надлежащему погребению, при великом стечении ближних и сосeдей, которые сопровождают их с плачем и рыданием.



Такие обряды совершаются трижды в год.» Софийский временник под 1474 годом дополняет сказание иностранных путешественников слeдующим описанием этого торжественно-умилительного обряда: «Человeк нeкий во градe Москвe ходил по обычаю к селу скудельничу, иже имeют гражане на погребение страннымъ; обычай же имeяху в четверг седьмыя недeли (по Пасхe) ходити тамо, и купяху туто канон и свeща и молбу творяху о умерших и загребаху старую яму, иже полну мертвых накладену, а новую ископаху.



Туже вси и копают и засыпают землю Бога ради, но вси гражане мужи и жены.» Не означая опредeленного мeста такой скудельницы в Москвe, подобно Принцу Буххавскому и Флетчеру, Софийский временник опредeляет только время и обычай погребения там убогих. Максим же Грек говорит не об одних странних, полагавшихся в Убогом дому, но и об утоплениках и убитых, которых, по сказанию Принца Буххавского, погребали в скудельницах, в году трижды.



Придворный врач царя Алексея Михайловича, Самуил Колленс, как очевидeц, так описывает вам Убогий дом в Москвe: «тeла убитых и замерзших привозятся в Земский Приказ, гдe выставляются на три, или четыре дня. Если не найдется родственников и знакомых, то отвозятся в большое подземелье со сводами, называемое Божиим домом. Там складывают по сто и по двeсти трупов, которых священники весною отпeвают, засыпав землею».


Опять Колленс не означает этого мeста в Москвe, хотя там находились при часовнях, церквах, монастырях и на вспольях не одна такая скудельница, но много. Донынe употребительныя в Московском мирe прозвища самых урочищь напоминают нам опальные кладбища умерших без христианского напутствия. Таковы церкви: на старых Убогих домах или на Божедомке св. Иоанна воина, что прежний Крестовоздвиженский монастырь, Свят. Николая божедомского, что нынe в звонарях, на Рождественкe, св. Пятницы божедомские, или на Божедомкe в Пречистенской части, на Могильцах, или Могилицах Успения Божией Матери близь Пречистенки, на Убогих домах Покровский монастырь и пр. Кромe того, божедомскими были монастыри Андрониковский, Андреевский и Варсонофьевский. 

Время от времени православная Церковь издавала особыя правила, кого именно класть на Убогих домах, которым даваемо было различное назначение. Патриарх Филарет 1619 года установил там хоронить без отпeвания тeх, «которые вина обопьются, или зарeжутся, или с качелей убьются, или, купаючись, утонут, или сами себя отравят, или иное какое дурно сами над собою учинят.»

Напротив того, послeдний Патриарх Адриан предписывает в наказe поповским старостам: «самоубийц и убитых на разбоe и воровствe не класть на кладбищах и убогих домах, но зарывать в лeсу, или в полe без поминовения в Семики. Если же вор и разбойник при смерти будет исповeдан и причащен Св. Таин, то их положить без отпeвания в городe в Убогом дому, «гдe такие воры и разбойники кладутся.» Туда же отвозились трупы казненых,опальных, а с царствования Петра I, анатомированных в гоcпиталях. Сторожами таких усыпальниц бывали божедомы, божатые, богорадные. Скудельницы также заступали мeсто воспитательных домов. Туда подкидывали незаконно-рожденных младенцев, которых воспитывал милостынею божедом и откуда иногда брали их себe бездeтные супруги, вмeсто дeтей, под именем Богданов.
Православная Церковь, как сердобольная мать, не забывающая и несчастных дeтищь своих, не лишала своего поминовения лишенных установленного ею погребения и отлученных от кладбищ. В мертвенной молитвe на вечерни Троицына дня, она ходатайствует об убогих Божиих, постигнутых напрасною и насильственною смертию, попаленных молниею, замерзших от холода, утопших, убитых на брани, или разбойниками, отравленных и т. д. Собором 1548 года постановлено «совершать общее поминовение по всeх скончавшихся внезапною смертию». В синодики вносились для поминовения и положенные в скудельницах. Так в одном синодикe, составленном, по благословению Иова Патриарха, читаем: «Помяни,Господи, души, иже в скудельницах лежащих, отец и братию нашу, мужеска полу и женского.»

 Кормчая даже допускает совершать моление над самоубийцею, «аще он будет во истину ум погубил,» т. е. к сумасшествии. В другом синодикe, писанном 1685 года: «Помяни, Господи, души сирых и убогих, нищих и младенцев некрещеных, небрежением отца и матери умерших, и в скудельницах лежащих братий наших".



В Семик и в праздник Покрова на Убогие домы бывал крестный ход из соборов и монастырей, для отправления общей паннихиды. Патриарх «посылал туда властей, да с ними архимандритов и игуменов отпeвать над умершими: Андроньевский архимандрит, Даниловский игумен, протопоп Черниговский с собором, да Рожественский протопоп из под Колокол с собором за Яузу, за Срeтенские вороты архимандрит Петровский, игумен Срeтенский, протопоп Покровский со Рву, протопоп Александровский с собором». Кромe Семика, в день Покрова Божией Матери, по указу Патриаршему, на Убогий дом (вeроятно, в Покровский монастырь) архимандрит и власти ходили с крестами и образами на соборную паннихиду.



Слeдуя исконному обычаю и церковной заповeди, сопровождали крестный ход толпы народа и нищие на эту юдоль смерти, куда призывало христиан и поучение благовeрного Владимира Мономаха: «над мертвеца идете, яко вси мертвени есмы». Многие привозили на Убогие домы гробы и приносили саваны и рубахи, покупали там кануны и свeчи.

Они не умeли назвать поминаемых», говорит историограф, «но думали, что Бог слышит и знает, за кого воссылаются к Нему сии чистые, безкорыстные, истинно христианские молитвы».



При разборe тeл в сараях и ямниках, отыскивали родных и знакомых; набожные ревновали примeру труждающихся, т. е. гробокопателей в первенствующей Церкви, о которых на литургии возносится молитва; они голыми руками опрятывали смердящие трупы собратий и с мыслию об общей тлeнности, не гнушаясь отвратительного вида и зловония, презирая опасность заразиться, надeвали на них рубахи и саваны, клали в гробы, потом засыпали землею, которую носили в припол из одной ямы в другую. Послe паннихиды, нищим раздавалась милостыня на помин погребенных.


Участники в этом дeлe благочестия и человeколюбия мыли себe руки в ближнем прудe, или рeкe. При убогих домах бывали часовни, или молитвенныя хоромы для пристанища крестному ходу, также прощи, или фартины, гдe, послe погребения убогих, плошка пeнного вина замeняла чашу утешения над мертвыми, о которой говорит Иеремия, XVI, 7.



Такой умилительный обычай прекратился с Московскою чумой, послe которой учреждены особыя кладбища и воспрещено хоронить при церквах приходских, кромe Андрониковского и Покровского монастырей; в первом, по распоряжению начальства, погребаемы болeе дворяне, а в другом купцы и мeщане.


Не далeе, как в началe текущего столeтия, срыты могильные холмы при церкви св. Иоанна воина на Божедомкe и при Покровском монастырe на Убогих домах. Слeды их открылись, при копании земли на Семеновской улицe против самого монастыря, гдe найдено множество человeческих костей.

Покров Пресвятой Богородицы

От прежде бывших Убогих домов, замeщенных Покровским монастырем, перейдем и к самому празднику в память чудесного явления Богоматери св. Андрею Христа ради юродивому и ученику его св. Епифанию в Константинопольском Влахернском храмe 911 года.

 Не чуждым цeли описания Покровской обители считаем сказать несколько слов о самом изображении божественного видeния, бывшего св. Андрею Христа ради юродивому, происхождением Славянину, об установлении праздника Покрова в России и о древних церквах, сооруженных в память сего чуда.

От прежде бывших Убогих домов, замeщенных Покровским монастырем, перейдем и к самому празднику в память чудесного явления Богоматери св. Андрею Христа ради юродивому и ученику его св. Епифанию в Константинопольском Влахернском храмe 911 года.

Не чуждым цeли описания Покровской обители считаем сказать несколько слов о самом изображении божественного видeния, бывшего св. Андрею Христа ради юродивому, происхождением Славянину, об установлении праздника Покрова в России и о древних церквах, сооруженных в память сего чуда.

Явление это, по изустному преданию, олицетворено на иконах; греческих его образов нам неизвeстно; замeтим только мeстные их разности в Русских. Так на иконe Новгородского письма, XIV вeка, трех пядей, хранящейся в мироварной палатe Синодального дома в Москвe изображена Божия Матерь с воздeтыми в молении руками к благословляющему Eе Спасителю;

Она стоит на облакe над царскими дверями; над Нею два ангела держат распростертый покров, или омофор. За правым столпом храма три Святителя в кресчатых облачениях у престола, за лeвым два ангела. 

В исподнем ряду иконы с одной стороны лик Святых в предстоянии Иоанна Предтечи, с другой также лик Святых с св. Андреем, Христа ради юродивым, который указует свое видeние св. Епифанию; среди их диакон с книгою в рукe. На кровлe храма св. Димитрий Солунский, св. Косма и Дамиан. Подобное изображение встрeчается и между Новгородскими иконами XVI вeка. Но позднeе писанныя в Москвe иконы, между прочим и храмовая в Покровском монастырe, различествуют от древнeйшей Новгородской своим содержанием. 

Богоматерь, окруженная ликом Святых, Cама осeняет своим покровом предстоящих в храмe, гдe присутствуют царь Лев мудрый и царица Зоя, священнодeйствует Патриархь Тарасий, а на амвонe стоит диакон Роман сладкопeвец, держащий в рукe хартию с кондаком: «Дeва днесь предстоит в церкви» и пр., который напоминает пeснь, нeкогда воспeтую им в праздник Рождества Христова. По видимому, сладкопeвец, вспоминаемый Русскою Церковию в день Покрова, принадлежит к лику небожителей, потому что жил за пять вeков пред этим видeнием. Кромe Святых, изображаются миряне, слушавшие всенощное бдeние во Влахернском храмe, гдe в этом видe явилась Богоматерь.

 На вопрос в Стоглавe: «слeдует ли писать на иконe Покрова Божией Матери в исподнем ряду царей, князей, Святителей и народ?» послeдовал отвeт, что, «по свидeтельству пресловущих живописцев греческих и русских, на иконах Покрова Божией Матери, молящейся за весь мир, писано безчисленное множество народа». 

Но на древней Новгородской иконe, как мы замeтили, изображены одни только Святые, одно только явление, как вeроятно, первоначально писали, а в позднeйших иконах соединено явление с событием. Так различно изображение чудесного явления Богоматери в разныя времена и в разных мeстах.

Что ж касается до самого Праздника, то, хотя начало его и должно предполагать в Царьградe; но там он во время смут Греческой империи не получил полного церковного богослужебного вида и по этому не вошелъ в греческий мeсяцеслов и службы ему в праздничной Минеи нeт, как видно из греческого кондакаря XIII вeка, и новeйших мeсяцесловов. Утраченное Константипольскою Церковию восполнено нашею отечественною, которая усвоив себe этот праздник в память покровительства Божией Матери, причислила его к полиелейным всероссийским. 

Слова в праздничном канонe (на 1 стих 8 пeсни) приводят к вeроятному заключению, что митрополиты из Греков возобновили в России этот праздник, по своему происхождению, Греко-Славянский. «За ны помолися», говорят они, «твоего Покрова праздник, в Российстeй земли прославльшие».

 Пролог также относит к одному из древних наших митрополитов учреждение его в России: «Се убо егда слышах (о явлении Богоматери во Влахернском храмe св. Андрею с св. Епифанием), помышлях, како страшное и милосердное видeние и паче надeяния и заступления нашего, бысть без празднества, восхотeх, да не без праздника останется св. Покров Твой, Преблагая.» 

На этом основании и полагают, что такой праздник возобновлен и установлен в Русской Церкви. Он положен 1-го октября в Обиходe XIII вeка; в Милютинской минеe назван новым.

С установлением этого духовного торжества в Киевe, стали сооружаться и в других Русских городах церкви в память Покрова Божией Матери.

Между тeм как на Москвe до XV-го вeка еще неизвeстны были храмы в честь этого праздника, Владимир в XII, Суздаль в XIII, Новгород, Псков и Тверь в XIV вeкe уже молились в церквах, посвященных сему чудесному явлению Богоматери. 

В лeтописях под 1479 годом является на Москвe Великокняжеский Покровский монастырь близь Государева двора у Николы Подкопая, в старых Садeх, куда Иоанн III переставил церковь из Златоустова монастыря. Первый в Москвe Покровский монастырь, истребленный пожаром, не оставил по себe слeдов ни в мeстности, ни в истории. Завоевание Казани царем Иоанном Васильевичем 1552 г. в праздник Покрова Божией Матери, ознаменовано сооружением Покровского собора в Китай-городe, а отражение от Москвы Владислава в 1618 году – построением сонменного первому собору в подмосковном селe Рубцовe, переименованном, по храму, Покровским.

 От церквей, воздвигнутых на Москвe в славу Покрова Божией Матери, дано нeкоторым улицам прозвание Покровских. Так улица в Китай-городe, нынeшняя Варварская, в ХVII вeкe, именовавшаяся большою Покровскою, по церкви Покрова Божией Матери, также по придeлу, св. Великомученика Георгия, что на Псковской горe, простиралась до Покровского собора; в Бeлом городe Покровская, включительно с Малоросейкою, наименована от церкви того же имени, стоявшей во главe улицы: престол ея перенесен в ближайшую церковь Спаса, что на Глинищах.

Основание Покровского монастыря

Когда в Москвe умножились церкви в честь сего Богородичного праздника – основан, вмeсто древняго Великокняжеского монастыря в Садeх Бeлого города, царский Покровский на Убогих домeх за Земляным валом, у Семеновской заставы, а по рапорту лейбъ-гвардии Измайловского полка прапорщика Павлова 1763 года, в учрежденную о церковных имeниях коммиссию – близ Коломенской, что нынe Покровской, или Семеновской заставы, в пяти верстах от города. Первоначальным основателем Божедомского Покровского монастыря был царь Михаил Феодорович.

Когда в Москвe умножились церкви в честь сего Богородичного праздника – основан, вмeсто древняго Великокняжеского монастыря в Садeх Бeлого города, царский Покровский на Убогих домeх за Земляным валом, у Семеновской заставы, а по рапорту лейбъ-гвардии Измайловского полка прапорщика Павлова 1763 года, в учрежденную о церковных имeниях коммиссию – близ Коломенской, что нынe Покровской, или Семеновской заставы, в пяти верстах от города. Первоначальным основателем Божедомского Покровского монастыря был царь Михаил Феодорович.

В 1635 году он пожаловал на построение его землю, лежащую впустe за Земляным валом. По обыску воеводы Максима Лихарева и головы Елизара Бесeдного, всей этой земли оказалось 17 четвертей; на нее дана владeемая грамота. Нам неизвeстно, при царe Михаилe Феодоровичe началось построение этого монастыря; только достовeрно, что не прежде, как через двадцать лeт послe того, по указу царя Алексия Михайловича, он построен на комнатную его сумму и снабжен церковными утварями и другими потребностями, причислен к Московской епархии. В 1655 году, по просьбe Благовeщенского протопопа, Стефана, царь пожаловал Покровскому монастырю 6 десятин сeнных покосов под Симоновым монастырем в межe Крутицкого митрополита, да лугов Симонова монастыря, «в вeчное воспоминание по всeм православным христианам во вeки неподвижно». Не могло же быть без особенного побуждения основание этого нового монастыря в честь Покрова Божией Матери. Первым, вeроятно, было существование там издревле Божия, или Убогого дома, на который в праздник Покрова и в Семик совершалось крестное хождение из соборов и монастырей для отправления соборной панихиды над умершими насильственною, или внезапною смертию; другим к тому побуждением была память преставления родителя царя Михаила Феодоровича и дeда царя Алексия Михайловича,

Патриарха Филарета Никитича, скончавшегося в самый праздник Покрова Божией Матери. С тeм вмeстe основанием нового Покровского монастыря, как бы воcстановлялся древний, бывший в Москвe при Иоаннe III. С 1680 по 1731 год св. обитель эта была приписана к Заиконоспасскому монастырю.

Сначала состояла она в Московской епархии, а с 1744 года, по именному указу, причислена к бывшей тогда Крутицкой епархии. Переведенная из Вяземского Предтечевского монастыря семинария сперва в Архиерейский Крутицкий дом, потом в 1751 г. в Покровский монастырь, дала этому божедомскому монастырю характер училищного. Когда Покровский монастырь снова приписан был к Московской епархии, семинария 1776 г. уничтожена, а семинаристы разосланы по тeм епархиям, к которым они принадлежали. 

Нынe он заштатный, т. е. не положенный в Духовных штатах 1764 года и довольствовавшийся только милостинною дачею по 300 р. асс. в год. Первым, извeстным нам игуменом Покровского монастыря, был Стефан, прежде протоиерей Благовeщенского собора, упомянутый в надписи напрестольного креста 7189 (1679) года и в вышеприведенной грамотe царя Алексия Михайловича.

Пользуясь описями в 1763 году лейбъ-гвардии Семеновского полка поручика Петра Свиньина и лейбъ-гвардии Измайловского полка прапорщика Федора Павлова, посмотрим, в каком видe и положении, за сто тому лeт, находился этот монастырь и какие в нем были здания.

1) Соборная каменная, пятиглавая, во имя Всeх Святых, об одном престолe, с папертью и двумя палатками. Кровля ея покрыта была тесом, а главы крашеною жестью. В четырехпоясном ея алтарном иконостасe образа украшены были серебряными вeнцами и ризами, а нeкоторые жемчугом и драгоцeнными каменьями.

2) Церковь каменная Покрова Божией Матери, одноглавая, с придeлом св. Иоанна Дамаскина.

Колокольня каменная, шатровая, с осмью колоколами и с нeмецкими боевыми часами.

По описи 1763 г., в ризницe при церквах было однeх риз, или фелоней 45, в числe их парчевыя, изорбатныя, бархатныя, гвоздишныя, золотныя, пукетовыя, китайской парчи, объяринныя и штофныя, камчатныя, барбейраковыя, атласныя, грезетовыя. К ним были подризники, эпитрахили, набедреники, поручи, стихари, воздухи и пр. Нeкоторыя из этих утварей Царский вклад.

Тогда на правой сторонe, против церкви Покрова Божией Матери стояли деревянныя, одноэтажныя настоятельския келлии, на 6 саженях длиною и на 3 саженях шириною, крытыя тесом, при них келья холодная и кухня.

Братския кельи против св. ворот были каменныя, одноэтажныя, длиною на 20, шириною на 4 саженях, крытыя дранью; кромe того, двe братския кельи ветхия и еще деревянныя кельи с сeнями на 81/2 саженях в длину и на 51/2 в ширину. При них были разныя принадлежности.

Семинария помeщалась в двух-ярусном каменном здании с кухнею и погребом. Здание это, сооруженное по указу императрицы Елисаветы Петровны, длиною было 11 сажен с аршином, шириною 6 сажен и два аршина. Мeсто семинарии занято трапезою, монашествующими и другими службами.

Монастырь обнесен был каменною оградой, крытою тесом, с деревянными перекладами, мeрою в окружности 224 сажени; по углам ограды пять четвероугольных башен.

В таком видe представляется он на приложенном здeсь рисункe начала XVIII вeка.

При учреждении Духовных штатов, монастырем управлял игумен Варлаам, опредeленный по указу консистории Крутицкого архиерея, 1763 г. августа 16. Тогда находились там три иеромонаха и три иеродиакона; а теперь всeх монахов и послушников 50 человeк.

На содержание этого монастыря и монашествующих в 1763 году отпускалось жалованья 109 р. 42 коп., а хлeба ржи и овса по 44 четверти и 6 четвериков, с учреждением штатов, только 27 р. 77 копeек в год. Помeщенные здeсь два отставные солдата пользовались монашескою трапезой; за исправление должности сторожей им выдавалось жалованья по 336 копeек в год. Теперь, как заштатный, этот монастырь на своем пропитании.

К этому монастырю принадлежали четыре часовни;

1) подмонастырская с каменною палаткой, 2) в Китай-городe у Москворeцких ворот, с каменным строением, 3) в Таганкe деревянная, разстоянием от монастыря одна верста. От доброохотных дателей сии часовни приносили в 1763 году доходу в монастырь до 50 руб. асс. в год, 4) в первой Мeщанской улицe, у Креста, на лeвой сторонe, одна из трех часовен, между урочищами Серединкою и Крестовскою заставой; она каменная, в новом стилe, с кельею для часовника; с давних времен принадлежала Покровскому монастырю, она именуется Покровскою. В ней семь старинных мeстных икон с надписанием тропарей: Распятие с предстоящими, Спаситель и Божия Матерь, Покров Ея, Святители Николай и Филипп, Коронование Богоматери, Святая Троица.

Усердные богомольцы, на пути своем в Троицкую лавру, помолясь там в часовнях Предтечевской и Крестной, или Филипповской, останавливаются у Покровской призвать себe на помощь Божию Матерь, осeняющую вeрующих своим покровом. По указу Петра I,

декабря 13 1720 г., дана во владeние этой обители подмонастырская земля, мeрою в первом мeстe длиннику 420, поперечнику 550 саж., в другом 191/2 десятин и полполтрети десятины. Земля эта тогда отдавалась в наем по 80 р. в год.

При таких ограниченных средствах, обитель эта оскудeла, здания ее обветшали и требовали починки, только поддерживали ее кладбище и благочестивые вкладчики, которые способствовали к обновлению и украшению этого заштатного монастыря.

Ограда во многих мeстах разсeлась. В 1783 г, она была разобрана и не прежде, как через 16 лeт, возобновлена Московским купцем Мeщаниновым, который в 1799 году устроил в сeверо-западном углу монастыря каменную богадeльню на 12 человeк мужеского пола, а 1810 года г-жа Хлeбникова на Семеновской улицe

каменную богадeльню для женского пола. Таким образом, гдe было послeднее пристанище для убогих мертвых, там устроен приют для убогих живых.

Обветшавшия церкви Всeх Святых и Покрова Божией Матери были разобраны, одна в 1792 году, другая 1806 года. Посреди монастыря одноглавая каменная церковь в честь Всeх Святых, сооруженная иждивением Московского купца Диомида Мeщанинова, освящена Московским митрополитом Платоном, а придeлы ея: в память обновления храма Воскресения Христова и Тихвинской Божией Матери освящены были еще в 1772 году.

Двух-этажная каменная, крестообразная одноглавая церковь Покрова Божией Матери, заложенная 1806, совершена в 1810 году, иждивением доброохотных дателей и старанием строителя Ионы.

В верхнем ярусe по сторонам Покровского храма престол во имя св. Апостол Петра и Павла, устроенный Московским купцом Алексeевым, а по лeвую, в честь Святителя Николая; в нижнемъ: Святителя Ионы митрополита, св. Илариона великого и преподобного Нила Столобенского. Незадолго пред 1812 годом, вступил в управление монастырем строитель Иона, старец добрый, благочестивый и ревнительный к благолeпию дома Божия; его простодушная ласковость привлекала благочестивых вкладчиков и едва только стал он устроивать и украшать св. обитель, как наступила тяжкая година испытания для Москвы и для Покровского монастыря – 1812 год.

По возвращении своем в Москву из Вологды, (куда он отправился в 1812 году) 23 ноября того же года, Иона нашел св. обитель опустошенною и в ней девять братий. У настоятеля потребовалось от начальства примeрной смeты, сколько нужно суммы на возобновление сожженных зданий и на вспоможение братии. Представлена была смeта в 13.700 рублей. Девять же остававшихся и ограбленных братий объявили, что "они вспоможения не требуют". Неусыпными попечениями Ионы вскорe возобновлен был полуразрушенный монастырь; в 1814 и 1815 годах освящены архиепископом Августином воcстановленные храмы в память Всeх Святых, что нынe Словущего Воскресения и Тихвинския Божией Матери. В верхней Покровской церкви возобновленный и украшенный Ионою престол освящен был в 1825 году Московским архиепископом Филаретом.

Вcкорe послe 1812 года, началось в этом монастырe богослужение, явились благочестивые вкладчики, которые содeйствовали трудам настоятеля своими пожертвованиями для благолeпия дома Пресвятой Богородицы. Вылит был на их иждивение большой колокол, который в 1833 году возвeстил монастырю о кончинe доброго его пастыря Ионы.

Рвение к устроению и благолeпию св. обители наслeдовал преемник о. Ионы Амвросий. Он заботился не только о внeшнем благоустройствe, но и о приведении в лучший порядок церковного богослужения, по чиноположению общежительных монастырей, которое и донынe поддерживается в этом монастырe. Он не мало оставил в нем памятников своей дeятельности. Его старанием, вмeсто старой ограды монастырской, простиравшейся на 320 сажен, сооружена новая, гораздо выше прежней, с осмью башнями и переходами, на 302 сажени; кромe того, выстроены: настоятельский

двух-этажный и такой же братский корпусы; к трапезному пристроены 14 келлий, у восточных ворот конный, рабочий двор с конюшнею, сараями и кладовыми, с помeщением для рабочих и пять келлий братских. При нем начато распространение Воскресенской церкви, которую доканчивал уже преемник его Иоанафан. В течении шести лeт его управления, довольно времени отнимала у него болeзнь.

Между тeм соборная церковь оказалась тeсною; тогда искусным архитектором Быковским сооружена обширнeйшая о пяти куполах, вмeстившая в себe часть старой, в послeдствии разобранной: в срединe ея, под куполом остались прежние четыре столпа, или пилоны, соединенные арками,

также и восточная стeна главного алтаря. К среднему большому куполу присоединены четыре осмигранные боковые с главами, покрытые бeлою жестью и увeнчанные вызолочеными крестами. Кругом средняго трибуна под сводами храма помeщена ризница, освeщаемая окнами из боковых куполов.

Стройное и величественное это здание в Романском стилe, подходящем к Греческому; орнаменты внeшних его стeн, окон, дверей и куполов во вкусe того же стиля. Внутренность собора соотвeтствует самой внeшности. От главного храма, или так называемого корабля, под куполом трибуна отдeляются легкими арками на столпах два придeльные престола. 

В средней части престол в честь Воскресения Христова, сeверный, во имя Тихвинской Божией Матери, южный, в память св. Мученицы Александры, празднуемой 6 ноября. Три части храма, три его отдeления, три престола и три входа выражают символическую его тройственность. С простором в храмe соединено полное его освeщение из стeнных окон и трибуна, с разнообразием частей гармоническое единство цeлого, проявляющее идею храма. Поставленные на трехстепенной солеe алтарные иконостасы главного и придeльных престолов украшены искусною рeзьбою с богатою позолотой; одни образа в них старинные Греческого стиля из прежняго иконостаса, другие вновь написаны в Фряжском пошибe. 

Из них особенно замeчательна роскошно украшенная древняя и досточтимая икона Тихвинской Божией Матери. Главный алтарь, хотя и не обширный, отличается своим великолeпием, его иконостас в пять ярусов. Свод над престолом в видe сeни покоится на шести столпах, под мрамор, которыми с той и другой стороны отдeляется южное и сeверное предалтария. На стeнах и сводах алтаря, храма и трапезы олицетворены дeяния из земной жизни Спасителя и лики Святых опытною кистию Артари, Мягкова и Tивейского. В приличных мeстах соотвeтственныя изречения св. Писания начертаны церковно-славянским каллиграфом Леонтием Лепешкиным. К пространной и свeтлой трапезe примыкает помeстительный притвор храма.

Другая церковь на восток, позади первой, двухъярусная, одноглавая с тремя полукруглыми выступами на восток; она стоит на мeстe прежней Покровской, строенной на царское иждивение; начата сооружением в 1806 году и окончена в 1814 году. Здeсь престолы: вверху Покрова Божией Матери, на правой сторонe св. Апостолов Петра и Павла, на лeвой Святителя Николая, внизу Святителя Ионы, по сторонам придeлы во имя преподобных Илариона великого и Нила Столобенского. Таким образом церкви этой обители вмeщают в себe, по чину девяти чинов ангельских, девять престолов.

Трехъярусная колокольня на восток построена 1799 года, в Нeмецком стилe, вышиною со шпилем и крестом 15 сажен. В ней замeчательны старые колокола, литые славным в свое время мастером Слизовым, как видно из слeдующих надписей на полилейном: «1750 году марта 28 день вылит се колокол во обитель Покрова Престыя Бцы, что при Москвe на убогих домeх, при державe благочестивeйшия и самодержавнeйшия великия гдрни императрицы Елисаветы Петровны, самодержцы всероссиской и при наследнике ея внука Петра первого благовeрном гдре и великом князе Петре Феодоровиче и супруге его благовeрной гдрне и великой кнгне Екатерине Алексeевне, вкладом бывшего того мнтря строителя иеромонаха Силы впред для поминовения; весу в нем 130 пуд, лил мастер Констентин Михайлов снъ Слизов». 

На будничном: «1747 году апреля 12 дня вылит сей колокол во обитель Покрова Пресвятые Бцы, что на убогом дому, старанием строителя иеромонаха Силы; вкладчика Данилы Яковлева сна Земсково и протчих христолюбивых дателeй, вeсу 66 пуд, 27 ф. лил мастер Костантин Михайлов снъ Слизов».

По правую сторону от входа в монастырь двухэтажныя каменныя покои настоятельские, а по лeвую братския келии. В первых бывают заупокойныя трапезы об усопших, положенных на монастырском кладбищe; зала нижняго этажа украшена собранием гравированных и литографированных видов русских монастырей, между которыми есть довольно рeдкие, а в верхнем этажe собрание гравированных и литографированных портретов Российских архиереев.

Церкви и колокольня, сооруженная в одном стилe, представляют нам этот старинный монастырь совершенно новым и красивым.

Некрополь Покровского монастыря

Церкви с западной стороны окружены кладбищем, содержимом в надлежащем порядкe. Могилы усопших здeсь на Божией нивe, под покровом Божией Матери и под сeнию креста.

Церкви с западной стороны окружены кладбищем, содержимом в надлежащем порядкe. Могилы усопших здeсь на Божией нивe, под покровом Божией Матери и под сeнию креста.

Значительныя лица, погребенныя в этом монастырe:

А. Под Покровскою церковию, в придeлe Святителя Ионы митрополита:

1. Грузинский митрополит Иона, сконч, 1821 года.
2. Грузинский архиепископ Пафнутий, ск. 1823 года. Грузиннского царя Георгия XIII дeти царевичи:
3. Илия, сконч. 1854 года.
4. Окропир, сконч. 1857 года.

5. Ираклий, сконч. 1859 года.
6. Имеретинского царя Соломона дщерь Грузинского князя Конхосро-Абашидзо супруга царевна Дария, сконч. в 1827 году.
7. Коллежского совeтника, дворянина и кавалера Алексeя Ивановича Лобкова благочестивая супруга Александра Ивановна, а почтенный родитель его Иван Прокофьевичь погребен на монастырском кладбищe.

Под Воскресенскою церковию:

8. Неофит митрополит Илиопольский и Ливанский, скон. 1853 г.
9. Николай Петровичь Хлeбников, скон. 1806 г. и мать его генерал-аудитор-лейтенантша Ирина Яковлевна Хлeбникова, сконч. 1812 г. Над ними памятник изящной заграничной работы из бeлого мрамора, представлящий ангелов, в рост человeка, облокотившихся на урну.
10. Дeвица Анна Дмитриевна Полторацкая, дочь госпожи Хлeбниковой, скон. 1820 г. Ею, по завeщанию ея матери, устроена при монастырe женская богадeльня на 12 человeк с обеспечением капитала 7114 руб. сер., нынe в этой богадeльнe под попечением монастыря находится 20 человeк.
11. Варвара Дмитриевна Гурко, урожденная Полторацкая, ск.1838 г.

12. Коллежский ассесор Павел Степанович Лупандин, сконч. 1850 г. Им пожертвован капитал 25.722 руб. сер. в 1839 году на устройство богадeльни; в прошедшем году, когда на этот капитал возрасло процентной суммы болeе 20.000 руб., то и приступлено к постройкe другой богадeльни, состоящей из двухэтажного каменного корпуса на 12 саженях длины, гдe помeстится до 40 человeк и болeе, и процентов с капитала будет для них достаточно.

На кладбищe:

13. Архимандрит Можайского Лужецкого монастыря Мефодий.
14. Архимандрит Митрофан, Московского Богоявленского монастыря.

15. Николай, строитель Бeлопесотского монастыря.
16. Геннадий, бывший строитель Давидовой пустыни.
17. Арсений, бывший строитель Давидовой пустыни.
18. Афанасий, бывший строитель Давидовой пустыни.
19. Игумении: Афанасия Вознесенского монастыря.
20. Паисия, Страстного монастыря.
21. Тавифа, Страстного монастыря.

Из дворянских фамилий погребены: Яковлев, Серебряков, Ермоловы, Давыдов, Пичугин, Иванов, Фонъ-Визин, Булгаков, Акинфовы, Северин, Нечаев, Писарев, Леман, Ушакова, Коробанова, Шеншины, Гинглят, Пафнутьевы и т. д.

Московского купечества главная усыпальница здeсь. Между ними много заслуживающих воспоминания благочестием, службою для общества и добродeтелью. Близ входа в Воскресенскую церковь покоится почетный гражданин Михаил Иванович Крашенинников, скончавшийся в 1849 году. Его пожертвованием почти во всeх уeздных городах Московской губернии, процентами с капитала ежегодно награждаются многия семейства бeдных мeщан, особенно бeдных дeвиц при выходe в замужество.

Здeсь также много покоится священников приходских церквей; монашествующие мужеских и женскихъ монастырей, находящихся внутри города, большею частию, погребаются здeсь.

На всем монастырском кладбищe памятников до трех тысяч.

Настоятели, братия и прихожане монастыря до 1929 года

Архиепископ Гурий (Степанов Алексей Иванович), Епископ Вениамин (Милов Виктор Дмитриевич), Архимандрит Алексий (Патрикеев Михаил Яковлевич), Иеромонах Иона (Аким Иванович Богачев), Игумен Нафанаил (Скалкин Николай Павлович), Игумен Феодосий (Тарасов Федор Иванович), Иеродиакон (?) Евтихий (Тарасов Ефим Степанович (Иванович - ?)), Монах Мефодий (Михаил Ласкин), Аксенов Иван Малахиевич, Фока Карпович Шнырук, Хохлов Григорий Филиппович, Барабушкин Павел Николаевич, Воробьев Федор Иванович, Вовк Петр Иванович, Горбунов Иван Иванович

Архиепископ Гурий (Степанов Алексей Иванович) родился 2 октября 1880 года в г. Чебоксары, Казанской губернии, в семье отставного унтер-офицера. В 1906 г. окончил Казанскую духовную академию, где прошел подготовку на миссионерском отделении по монгольскому отделу, углубленно изучал буддизм. Во время учебы обнаружил дар проповедничества, начал выступать со статьями в журналах. Духовно окормлялся у прп. Гавриила (Зырянова). Впоследствии в доме о. Гурия прп. Гавриил нашел последний приют.

16 апреля 1905 г. Алексей Иванович был пострижен в монашество с именем Гурий в честь свт. Гурия Казанского. 24 июня рукоположен во иеродиакона, 26 марта 1906 г. - во иеромонаха. По окончании Казанской духовной академии в 1906 г. со степенью кандидата богословия оставлен на кафедре калмыцкого языка преподавателем этнографии монгольских племен и истории духовных миссий среди этих народов. 26 мая 1912 г. назначен на должность инспектора Казанской духовной академии, 20 июня возведен в сан архимандрита.

За фундаментальное исследование «Очерки по истории распространения христианства среди монгольских племен» удостоен научной степени доктора церковной истории. В 1916-1917 гг. был помощником ректора академии. Пользовался большим авторитетом, его называли душой казанского академического иночества. В своей квартире устраивал ученые собрания, на которых преподаватели и студенты обменивались мнениями.

Принимал участие в Поместном Соборе Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. 21 ноября 1917 г., во время совершения чина настолования новоизбранного патриарха Тихона, произнес ему приветственное слово от Казанской духовной академии.

На Соборе о. Гурий работал в отделах по монастырям и монашеству и по духовным академиям. Примечательно, что он также входил в состав «Подотдела об афонском движении, связанном с почитанием имени Божия», которому было поручено подробно исследовать догматическую сторону вопроса и всю историю этого движения1. Более 20 афонских монахов-имяславцев с 1914 года по решению Святейшего Синода жили в Покровском монастыре. А уже с 1920 года архимандрит Гурий стал настоятелем этой обители.

Ранее, в августе 1919 г., его назначили товарищем председателя Миссионерского совета при Священном Синоде и управляющим Московским Сретенским монастырем. 2 октября 1919 г. о. Гурий был арестован, помещен в Бутырскую тюрьму, но вскоре освобожден.

8 февраля 1920 г. архимандрит Гурий был хиротонисан во епископа Алатырского, викария Симбирской епархии. Владыка тем не менее оставался в Москве, со 2 апреля управлял Покровским миссионерским монастырем. Из-за отсутствия свободных помещений проживал в Даниловом монастыре. После того как 11 июня 1920 г., при проведении там обыска, собралась тысячная толпа протестующего народа, 26 июня епископ Гурий был арестован вместе с епископом Феодором (Поздеевским). Владыку Гурия приговорили к 5 годам тюремного заключения, однако 24 марта 1922 г. постановлением Президиума ВЦИК освободили под подписку о невыезде. Епископ Гурий вернулся к управлению Покровским монастырем. Участвовал в «Даниловском Синоде» - неофициальных собраниях архиереев в Даниловом монастыре, сыгравших большую роль в противостоянии обновленчеству.

В июле 1923 г. епископ Гурий был назначен патриархом Тихоном временным управляющим Петроградской епархией. По прибытии в Петроград ознакомился с тяжелым положением церковных дел, из-за угрозы нового ареста покинул город и выехал в Псково-Печерский монастырь, где поступил в число братии.

Вскоре вернулся к исполнению обязанностей управляющего Покровским монастырем, проживал под Москвой, на ст. Кубинка. Его ближайший помощник и сподвижник архимандрит Вениамин (Милов) писал о нем: «искренний до самозабвения, любитель веры и Церкви, труженик на ниве богословской науки, аскет высшей степени, монах в истинном значении этого слова, сильный волей при глубокой снисходительности к людям, бескорыстный и благородный душой, знаток практической жизни, тонкий психолог, душа, способная увлечь к святой жизни своим примером и словом».

В течение 1924-1930 гг. владыка Гурий назначался на Иркутскую, Костромскую, Суздальскую кафедры, несколько раз арестовывался, отбывал ссылку в Якутске. Когда по дороге к месту ссылки архиепископ Гурий, будучи на тот момент Преосвященным Иркутским, прибыл в свою епархию, в Иркутске его, шедшего в колонне заключенных, у каждого храма встречали как правящего архиерея колокольным звоном. Вскоре из-за болезни владыка Гурий отошел от церковных дел. Проживал под Москвой, в пос. Перловка. В 1932г. вновь был арестован. Показания владыки, сохранившиеся в деле, содержат некоторые сведения о его жизни после возвращения из ссылки в Москву в 1930 году: «До своей высылки я находился в г. Москве настоятелем Покровского монастыря. Братия монастыря во время нахождения моего в ссылке оказывала материальную помощь. 

По возвращении моем в Москву в 1930 г. ко мне заходили некоторые из братий Покровского монастыря, справлялись о моем здоровье, интересовались, буду ли я у них служить или нет. Кроме них, специально с приглашением мне служить приходил председатель церковного совета церкви Иерусалимской Божией Матери на бойнях, куда перешли монахи закрытого Покровского монастыря. Я от служения отказался. Причины отказа были не исполнение ими распоряжения митрополита Сергия о поминовении властей. Мною было поставлено условие обязательного поминовения гражданской власти, но так как председатель церковного совета на это не согласился, то я категорически отказался от служения. Когда братия узнала о поставленных мною условиях, то вопреки воли председателя стали поминать властей, вследствие чего я с разрешения митрополита служил там, на Покров 14 октября 1930 года.

Последнее назначение меня управляющим Владимирской епархией мною было принято. Я поехал в Ивано-Вознесенск на предмет регистрации, но меня там не зарегистрировали, а взяли мой адрес и обещали уведомить письменно о разрешении служить. Вернувшись в Москву, я вскоре заболел болезнью, осложнившейся невритом правой руки и расширением подключичной артерии, и с 12 марта 1930 года я проживал под Москвой, лечился и фактически церковными делами не занимался. И здесь меня изредка посещали монахи бывшего Покровского монастыря, жаловались на свое нищенское положение, я им советовал терпеть, предоставляя все воле Божьей. Наиболее часто из всех приходил ко мне монах Нил Болотов, реже — монах Иона, Феодосий, которые материально меня поддерживали. Так как врачами мне не разрешались длительные разговоры, то я с посещавшими меня ограничивался краткими беседами. Монах Нил просил у меня совета по вопросам духовного характера. Он работает над темой о Макарии Египетском на предмет получения кандидатской степени богословия и по существу этой темы мы разговаривали».

Следователь вынес заключение: «…во время нахождения в ссылке архиепископ Гурий Степанов, материально субсидировался монахами Покровского монастыря города Москвы, где Степанов до ссылки служил настоятелем. После закрытия монастыря оставшиеся монахи перешли в Иерусалимскую церковь на бойнях, где систематически проводили антисоветскую работу. По возвращении из ссылки архиепископ Гурий Степанов принял на себя руководство к.р. группировкой монахов в целях изменения церковной политики и направления ее в сторону активной борьбы с Советской властью. Посещавшим его квартиру монахам Степанов давал в этом направлении соответствующие установки».

Архиепископ Гурий был приговорен к 3 годам концлагеря. После освобождения с 1934 года проживал в Арзамасе. 6 сентября 1937 года последовал новый арест. В показаниях других лиц говорилось, что «бывший архиерей Гурий Степанов проводил организацию тайного монашества, для этой цели им устраивались на его квартире моления, на которых, мне известно, присутствовали монашки Антония, Геннадия, Антонина и др., но фамилии их я не знаю».

 Виновным себя не признал. 21 октября 1937 года было вынесено обвинительное заключение: «Архиепископ Гурий (Степанов Алексей Иванович), являясь участником к/р организации, по возвращении из ссылки в 1934 году был послан в город Арзамас Митрополитом (Москва) Страгородским Сергием с установками по организации к/р организаций и руководства последними. Проводил подготовку к восстаниям, в этих целях организовал и проводил у себя на квартире тайные собрания. На протяжении 1934–1937 года от митрополита Страгородского Сергия через его сестру Архангельскую получал к/р установки. Допрошенный по делу Степанов виновным себя не признал. Другими же участниками к/р организации вполне доказано». 23 октября 1937 года постановлением Тройки УНКВД по Горьковской области приговорен к расстрелу. Архиепископ Гурий (Степанов) был расстрелян 1 ноября 1937 года в г. Горьком2.

Епископ Вениамин (Милов Виктор Дмитриевич) – последний настоятель Покровского монастыря. Родился в Оренбурге 8/21 июля 1887 года, в день празднования Казанской иконы Божией Матери, в семье священника Дмитрия Петровича Милова и его супруги Анны Павловны. Вскоре семья переехала в Вятку. В детстве будущий владыка бывал на богомолье в Яранском мужском монастыре, и уже тогда в его душе зародилось желание монашеского жительства.

В ранние годы Виктор много болел, поэтому начальную школу и Яранское духовное училище окончил позже других. В 1916 году он окончил Вятскую духовную семинарию вторым учеником и был послан на казенный счет в Казанскую духовную академию. Здесь готовили будущих миссионеров, изучали языки восточных народов Российской Империи, занимались переводами Священного Писания. Виктор Милов ревностно занялся учено-богословскими трудами, хотя, как он сам отмечал, «сердце льнуло больше к монахам и церкви». Огромную роль в монашеском становлении будущего владыки сыграл инспектор академии архимандрит Гурий (Степанов).

Вскоре после революции Казанская духовная академия была закрыта. По приглашению епископа Сильвестра, тогдашнего настоятеля Покровского монастыря, Виктор Милов приехал в Москву, и сначала направился в Данилов монастырь. Здесь уже был среди насельников бывший инспектор академии, уже рукоположенный во епископа – владыка Гурий. Оказалось, что перед приездом Виктора архипастырь молился о том, чтобы Господь послал ему в помощники человека для Покровского монастыря.

На Благовещение 1920 года владыка Гурий постриг Виктора в монашество с именем Вениамин в честь священномученика Вениамина Персидского, диакона. Вскоре архиепископ Феодор (Поздеевский) рукоположил о. Вениамина во иеродиакона. В день преподобного Сергия, 25 сентября/8 октября 1920 года, епископ Петр Полянский рукоположил иеродиакона Вениамина во иеромонаха. После ареста Преосвященного Гурия о. Вениамин стал наместником Покровской обители. И хотя владыка несколько раз возвращался из тюрем и ссылок, вскоре он опять арестовывался. Нелегко давалось послушание новому настоятелю.

Предчувствуя закрытие монастыря, в ожидании ареста о. Вениамин в январе 1928 – октябре 1929 года написал воспоминания, впоследствии озаглавленные «Дневник инока». Эти записи для нас – бесценное свидетельство очевидца последних лет существования обители в те страшные годы. Вот как вспоминает настоятель начало своего пути.

«При пострижениях монахи обычно предостерегаются от смущения последующими искушениями и скорбями. В час пострига подобные слова кажутся простым обычаем повторять фразы, издревле положенные в чине отречения от мира. На самом деле они — выражение горькой жизненной правды. Скорби жгучие посетили меня в первый же год пребывания в Покровском монастыре». Помимо нестроений с властями, братией и церковным советом, у о. Вениамина было слабое здоровье.

«В своей тяжкой болезни я заказал художнику написать образ Божией Матери, именуемый «Взыскание погибших», умолял Заступницу дать время на покаяние, довести до общения с Господом Иисусом Христом, научить мое неразумие всякому добру. Это прошение также не осталось тщетным. Мне написали Успенскую Плащаницу, сделали фотокопию лика Царицы Небесной с Ее древнего Владимирского образа. Присутствие этих святынь в моей келлии живо напоминало мне о духовной близости Божией Матери к людям. Однажды утром я встал после мучительной бессонницы, подошел к фотографии Владимирской иконы и, к своему изумлению, увидел, что полный любви взор Богоматери обращен ко мне, а на устах Небесной Покровительницы сияет небесная улыбка.

Ежедневные служения молебнов с акафистами Богородице, ощущение в сердце и событиях жизни благодатных ответов на молитвы, чтение повествований о чудесных явлениях Богородичной помощи, прославление Царицы Небесной в проповедях, созерцание трепетного благоговения пред Нею окружающих были той прекрасной школой, в которой я учился упованию на помощь Заступницы Усердной»3.

Удивительным образом здесь перекликаются судьбы последнего наместника Покровского монастыря и блаженной Матронушки Московской, келейной иконой которой также был образ Пресвятой Богородицы «Взыскание погибших». Ныне эта икона находится в Покровском храме обители, возле честных мощей святой Матроны.

После закрытия монастыря в 1929 году архимандриту Вениамину пришлось пережить множество арестов, ссылок, лагерей. С 1946 года он состоял в числе братии Троице-Сергиевой Лавры, преподавал в Московской духовной академии, пел в хоре, исповедовал прихожан. Однако уже в 1949 году вновь был арестован и сослан на 5 лет в Казахстан.

Вскоре после освобождения, 4 февраля 1955 года, архимандрит Вениамин был рукоположен во епископа Саратовского и Балашовского. Хиротонию совершали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I, Католикос-Патриарх всея Грузии Мелхиседек, митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич) и еще семеро архиереев.

Между тем радостное событие уже не смогло существенно повлиять на внутреннюю жизнь владыки. Он как бы предчувствовал, что жить на этой земле ему осталось всего полгода, и в своей речи при наречении во епископа сказал, что переживает уже «одиннадцатый час своей жизни».

Владыка прибыл на кафедру в праздник Сретения Господня. С этого времени он служил постоянно — не только в праздничные дни, но и по будням. Неизменно проповедовал за каждой литургией. Благоговейное, сосредоточенное служение архиерея быстро привлекло к нему саратовскую паству: храмы, где служил владыка, всегда были переполнены молящимися. Владыка Вениамин скоропостижно скончался 2 августа 1955 года — в день празднования святого пророка Божия Илии. Отпевали епископа Вениамина архиепископ Казанский и Чистопольский Иов и епископ Астраханский и Сталинградский Сергий. Скорбную телеграмму прислал Патриарх Алексий I.

Всю ночь саратовский кафедральный собор не закрывался: верующие непрерывным потоком шли прощаться со своим архипастырем. Погребен епископ Вениамин на саратовском кладбище, где его могила до сих пор пользуется особым почитанием. Люди идут к нему со своими просьбами и скорбями – так же, как в Москве идут к мощам блаженной Матронушки. И говорят, что владыка их слышит и помогает.

Архимандрит Алексий (Патрикеев Михаил Яковлевич) родился в 1857 году. В анкете 1923 года писал, что он крестьянин г. Рузы Московской губернии.

Был архимандритом Феодоровского Городецкого монастыря Нижегородской губернии. Указом Московской Духовной консистории от 4 июля 1917 года №8657 назначен в число братии Покровской обители, Указом Московской Духовной консистории от 2 августа 1917 года №291 назначен на покой в Московский Покровский монастырь. После революции был заведующим кладбища и казначеем обители, заполнял монастырские бумаги, общался с представителями власти. Время было тяжелое, и престарелому о.Алексию приходилось заниматься многими вопросами. Например, уже в 1918 году красноармейцы выпускали своих лошадей свободно гулять по кладбищу, а часть территории с захоронениями собирались отобрать под детскую площадку. Протестные письма составлялись о.Алексием. Постоянно требовались описи монастырского имущества, зданий, богослужебных предметов и т.д. Нужно было создавать при монастыре церковный совет, вести необходимые бумаги, протоколы и т.д. Всем этим занимался архимандрит Алексий. Верными помощниками его были о. Вениамин (Милов) – тогда еще иеродиакон, о. Нафанаил (Скалкин), о. Феодосий (Тарасов), а после 1923 года – о. Мефодий (Иванов) и многие активные прихожане.

Настоятеля в монастыре в 1917-1920гг. фактически не было. В октябре 1917 года епископ Модест был перемещен в Таврическую епархию, а епископ Сильвестр (Братановский), назначенный управляющим Покровским монастырем в 1918 году, в обители не жил, хотя и принимал решения по основным вопросам. В 1920 году настоятелем был назначен епископ Алатырский Гурий (Степанов), который, однако, вскоре был арестован. Своим преемником он определил молодого иеромонаха Вениамина (Милова), которого знал еще по Казанской духовной академии. Владыка Вениамин вспоминал о тех годах: «Чтобы я не возгордился, Господь учил мою душу смирению через искушения от братии вообще и, в частности, через престарелого архимандрита отца Алексия, жившего на покое при нашей обители. Теперь он, посхимленный, уже спит вечным сном в могиле, а при жизни был источником немалых преткновений для моей гордыни. Архиепископ Гурий по старшинству предоставил ему право первенства в церковных служениях. Привыкший в былые годы управлять монастырями, отец Алексий независимо держал себя и в Покровской обители, служил, когда хотел, без моего уведомления, сам назначал себе сослужащих, словом, держался особняком. Праздничные богослужения с певчими и поздние обедни круглый год служил он. А я совершал всегда ранние литургии. В последние годы существования Покровской обители архимандрит Алексий, под влиянием личных скорбей и наблюдения над моими бедами, значительно смирился, исповедовался у меня, и я, пожалуй что, с ним подружился».

Эти воспоминания относятся к 1929 году, т.е. отец Алексий скончался ранее. Между тем, в следственном деле новомученика Виктора (Фролова4 , жившего неподалеку от Покровского монастыря, упоминается, что он был арестован в 1934 году «на квартире архимандрита Алексия Патрикеева». Возможно, что в этой квартире проживали бывшие монахи обители, вернувшиеся из ссылок, а сам мученик Виктор, родившийся в 1913 году, в детстве был прихожанином монастыря. Владыка Вениамин вспоминал, что главным поводом для его собственного ареста в октябре 1929 года «послужил массовый наплыв детей в наш храм по праздникам. Я всегда относился к ним со всей сердечностью как к чистым сосудам Божиим. Они чувствовали мое теплое обращение и отвечали взаимной привязанностью5».

Иеромонах Иона (Аким Иванович Богачев) из казаков Черниговской губ., родился в 1863 году. В 1897 году поступил в Московский Покровский монастырь. Определен в число указных послушников монастыря 29 сентября 1899 года. В монашество пострижен 15 февраля 1906 года (скорее всего, в честь святителя Ионы, митрополита Московского, которому посвящен центральный придел нижнего Покровского храма обители). Сначала проходил послушание свечника и чтеца Псалтыри. Рукоположен в иеродиакона 2 сентября 1906 года, во иеромонаха – 4 января 1915 года. Епархиальным Начальством 27 мая 1916 года командирован в действующую армию для исполнения обязанностей при военном полевом подвижном госпитале № 458, где пробыл до 7 ноября 1916 года. Затем исполнял очередные богослужения. 22 ноября 1916 года перемещен в Боголюбскую миссионерскую часовню для исполнения пастырских обязанностей.

После революции оставался в монастыре, участвовал в работе церковного совета. Дальнейшая судьба о. Ионы не выяснена. Архиепископ Гурий упоминает о нем в 1932 году (см.выше).

Игумен Нафанаил (Скалкин Николай Павлович) – из крестьян Московской губернии, Подольского уезда. Родился 19 июля 1883 года. Окончил церковно-приходскую школу. 12 января 1907 года поступил в Чудов монастырь. В число братства этой обители определен в 1911 году. Проходил послушания пономаря. 18 июня 1915 года был пострижен в монашество. В ноябре 1916 г. переведен в Покровский монастырь, 13 ноября 1916 года рукоположен во иеродиакона. Дата рукоположения во иеромонаха неизвестна (но не ранее 1918 года). В обители сначала исполнял очередные богослужения, после революции числился могильщиком на кладбище, нес ответственные послушания по хозяйственной части. В анкете служителя религиозного культа писал, что прежде «служил рабочим на Хрустальном заводе в Бутырках». Принимал активное участие в работе церковного совета, в июне 1928 года был избран старостой общины.

Вместе с преподобномучеником Мефодием (Ивановым) 29 октября 1929 года подписал акт о передаче монастырского имущества государству. После закрытия монастыря подвизался в храме Иерусалимской иконы Божией Матери на Бойнях. Арестован в 1930 году. Из протокола допроса: «По своим убеждениям я принадлежу к Тихоновской церкви и к живоцерковникам отношусь отрицательно, считая их приспешниками Соввласти». Приговорен к трехлетней ссылке в Северный край. (Сведений за 1933-1941 годы нет).

С 1941 года служил в церкви святителя Алексия Московского в г.Егорьевске. В 1948 году служил в Нечаевской церкви г. Егорьевска. Ко дню Святой Пасхи 1950 года Святейшим Патриархом Алексием I награжден крестом с украшениями. С 16 мая 1957 года, согласно прошению, уволен за штат по болезни. Скончался 30 марта 1963 года6.

Отца Нафанаила очень любили егорьевцы и почитали его за старца. Память о нем и сегодня живет среди жителей города, которые просят его помолиться за них перед Богом. Его могила на городском кладбище круглый год утопает в цветах, и непрестанно горит на ней лампада7.

Игумен Феодосий (Тарасов Федор Иванович) родился в 1884 году в крестьянской семье с. Казанское Ливенского уезда Орловской губернии. С 1911 года был послушником Троице-Сергиевой Лавры8.

В 1918 году принят указным послушником в Покровский монастырь. 16 апреля 1919 года казначеем архимандритом Алексием (Патрикеевым) пострижен в монашество с именем Феодосий. Даты его рукоположений неизвестны (в анкете 1923 года он уже – пресвитер).

Принимал активное участие в работе церковного совета, постоянно проживал в монастыре. Невыяснена его судьба после закрытия обители: вероятнее всего, что он перешел в храм Иерусалимской иконы Божией Матери на Бойнях, затем в 1932г. был арестован вместе с другими монахами, находившимися там, прошел ссылку.

28 октября 1937 года о. Феодосий был арестован, будучи псаломщиком церкви с.Середнее Каширского района Московской области. 21 ноября 1937 года тройкой при УНКВД СССР по Московской обл. по обвинению в контрреволюционной агитации приговорен к высшей мере. Виновным себя не признал. Расстрелян 25 ноября 1937 г. на Бутовском полигоне НКВД под Москвой. Реабилитирован 1 августа 2001г.9 за отсутствием состава преступления.

Иеродиакон (?) Евтихий (Тарасов Ефим Степанович (Иванович - ?)) родился в 1879 году (по другим данным – в 1876 г.) в с. Казанское Ливенского уезда Орловской губернии. Скорее всего, был родственником игумена Феодосия (Тарасова) – родным или двоюродным братом.

В 1917-1918 гг. был прописан в Троице-Сергиевой Лавре, возможно, был в числе братии10. В 1918-1929гг. был насельником и проживал в Покровском монастыре. После закрытия обители, как и некоторые другие братия, перешел в храм Иерусалимской иконы Божией Матери на Бойнях. Арестован 16 апреля 1932г., 3 июня 1932г. по ст. 58-10 приговорен к 3 годам ссылки в Казахстан. Дальнейшая судьба о.Евтихия неизвестна. Прокуратурой г. Москвы реабилитирован в феврале 2004 г.

Иеромонах Нил (Болотов Александр Александрович) – из мещан11 г. Твери. Родился 02.09.1901г. В 1923 году уже числился диаконом в братстве Покровской обители, был одним из «уполномоченных при храме б.Покровского монастыря»12. В анкете писал о себе, что «учился в Тверской гимназии, а затем в Московском Институте Народного хозяйства». Даты его пострига и хиротоний неизвестны. Скорее всего, что о. Нил был пострижен в монашество в честь преподобного Нила Столобенского, поскольку этому святому посвящен один из приделов нижнего Покровского храма обители.

После закрытия монастыря, как и некоторые другие братия обители, скорее всего, перешел в храм Иерусалимской иконы Божией Матери на Бойнях. Вскоре был арестован. В 1931–1933гг. находился в заключении на строительстве Беломоро-Балтийского канала. В 1933–1934гг. был на строительстве Байкало-Амурской магистрали. После освобождения в 1934 году приехал в Семипалатинск к отцу, который был там в ссылке. Последнее место его служения – с. Дуброво Селивановского района Владимирской области, где он был настоятелем. 3 декабря 1937 г. Тройкой УНКВД по Ивановской области иеромонах Нил был признан виновным в «организации к.р повстанческой группы из кулаков, попов и активных церковников. Вел активную агитацию и распространял к.р. клеветнические измышления. Культивировал ненависть к руководителем ВКП(б) и правительству, используя религиозные предрассудки. Готовил вооруженное восстание, считая наиболее подходящим для этого момент вооруженного столкновения СССР с фашистским государством, при нападении последних на СССР». Полностью признал вину.

Сложно себе представить, сколько испытаний выпало на долю о. Нила за 9 лет. Пройдя через многочисленные тюрьмы, Беломоро-Балтийский канал, строительство Байкало-Амурской магистрали, ссылки, он из молодого иеромонаха к 36 годам превратился в старика. И только Господь знает, какими способами следствию удалось заставить его признать вину. «Активная агитация и к.р. клеветнические измышления» приписывались в те годы многим добрым пастырям.

Иеромонах Нил (Болотов) был расстрелян в г. Иваново 16 декабря 1937 года. Реабилитирован в 1989 году.

Монах Мефодий (Михаил Ласкин) – из духовного звания, родился в 1845 году. Обучался чтению и письму. Вдов по второму браку. Поступил в Московский Покровский монастырь 12 февраля 1908 года, определен в число братства 13 апреля 1910 года. В монашество пострижен 12 Мая 1910 года. Нес послушания свечника и чтеца псалтири. На фотографии ему – 83 года. К сожалению, каких-либо сведений о его дальнейшей судьбе нет. Дожил ли о.Мефодий до закрытия обители и был репрессирован, или нашел последнее пристанище на монастырском кладбище?..

Аксенов Иван Малахиевич – в ноябре 1918 года был зачислен указным послушником монастыря. 11 марта 1919 года дано разрешение на его постриг в монашество13. Вскоре он был пострижен с именем Серафим. Однако дальнейшая судьба монаха (иеромонаха?) Серафима пока не выяснена, в делах церковного совета он не упоминается. По одному из источников, священник Аксенов Иван Малахиевич, родившийся в 1890 году, служил в церкви с.Омофорово Собинского р-на Владимирской области, был арестован 14 ноября 1937 г., осужден в 1937 (1938?) на 10 лет лишения свободы14.

Фока Карпович Шнырук – родился в 1865г. в Винницкой обл., дер. Лужки Ямпольского р-на; образование низшее. Долгие годы (как минимум, с 1915г.) был регентом хора Покровской обители, жил в монастыре и после революции.

Настоятель архимандрит Вениамин в 1929 году вспоминал о нем: «Каждый вечер после будничного богослужения в мою келлию приходил наш послушник Фока Карпович Шнырук, лет шестидесяти, кроткий, добрый и в высшей степени вежливый. С ним делился я провиантом, чем Бог послал, и взаимной беседой облегчал душу от накопившихся неприятностей. Он и теперь жив и здравствует, состоит по-прежнему певчим в Иерусалимской церкви, что на Бойне»15.

В 1937 году Фока Карпович был сторожем Сергиевской церкви в Рогожской слободе. Арестован 29 сентября 1937 г. Тройкой при УНКВД по Московской обл. по обвинению в «принадлежности к контрреволюционной группе церковников» 17 октября 1937г. приговорен к высшей мере. Расстрелян на Бутовском полигоне 21 октября 1937 г. Реабилитирован в июле 1989 г.

К сожалению, пока не удалось установить фамилии и судьбу троих насельников монастыря, изображенных на фотографии 1928 года:Сережи, о. Иермея (Иеремии?), Коли.

Хохлов Григорий Филиппович – родился в 1870 году, служил рядовым в пехоте. В 1917-1928 годах был сторожем на монастырском кладбище, дальнейшая его судьба неизвестна.

Активное участие в деятельности церковного совета при монастыре в 1920-х годах принимали следующие прихожане:

Барабушкин Павел Николаевич – родился в 1863 году, был служащим, после революции работал на Госсельсиндикате. Жил на ул. Советской, д. 49, кв. 1. Он был супругом Марии Тимофеевны Барабушкиной, которая в анкете определяла свое социальное, общественное и служебное положение как «домашняя хозяйка при муже». Владыка Вениамин с теплом вспоминает о ней в своем дневнике:

«Не могу не помянуть добрым словом тех, кто по воле Божией заменял мне в монастыре родителей.

Перебравшись из Данилова монастыря в Покровский, я был вынужден жить на частной квартире у Покровской заставы. Господь послал мне тогда истинную мать в лице Марии Тимофеевны Барабушкиной. Детей она потеряла в войну и по своей редкостной доброте все тепло своего любвеобильного сердца изливала в заботах о моем благополучии: стирала мне белье, готовила пищу и заботилась о моем покое в течение трех или четырех лет. И все это было бескорыстно, Христа ради. Никогда не забыть мне этой славной старушки. Господь Всезритель, не оставляющий без награды и напоения жаждущего стаканом холодной воды, да воздаст ей упокоением в Небесном Своем граде, да примет ее в обители милостивых»16.

Дальнейшая судьба Барабушкиных неизвестна. Их дочь Зинаида, 1902 г.р., также состояла членом церковной общины монастыря.

Воробьев Федор Иванович – из крестьян Московской губернии, Бронницкого уезда, Гжельской волости, села Речиц; родился в 1900 году. В 1923г. был секретарем церковного совета монастыря, вел протоколы заседаний, заполнял все бумаги. Примечательно, что в анкете члена православной группы верующих он определял «время присоединения к данному культу – со дня рождения». Впрочем, так писали многие прихожане, хотя большинство все же указывали – «со дня крещения». Трое братьев Федора Ивановича также были прихожанами монастыря. К сожалению, их дальнейшая судьба неизвестна.

Вовк Петр Иванович – казак Черниговской губернии, Конотопского уезда, Бахмачской волости, дер. Курской. Родился в 1876 году. Работал кустарем-портным. Принимал активное участие в работе церковного совета монастыря. Вместе с о. Мефодием (Ивановым) и о. Нафанаилом (Скалкиным) 29 октября 1929 года подписал акт о передаче государству «всего имущества культа указанной церкви в наличности». Дальнейшая его судьба неизвестна.

Горбунов Иван Иванович – мещанин г. Москвы, родился в 1864 году. После революции «служил продавцом». Был старостой церковной общины монастыря. Владыка Вениамин вспоминал: «Волны скорбей окружили меня. При попытке сместить старосту начались брожения в церковном совете. С нашим старостой Иваном Ивановичем Горбуновым я находился в большой дружбе. До сих пор питаю к нему искреннее и глубокое уважение. А он не может простить мне позора отставки, произошедшей якобы по моей вине. Незадолго до того Горбунов спросил меня: «Может быть, мне заблаговременно уйти?» По недальновидности я не предвидел хода событий и отсоветовал ему покидать свой пост. Не более как через месяц недовольство старостой настолько обострилось, что на собрании всех членов общины Горбунов был отрешен от своих обязанностей. Как я каялся в невольном причинении страданий когда-то близкому другу! Сколько терзался при виде оскорбительных выпадов по его адресу со стороны недоброжелателей. Однако помочь уже было нельзя» . Супругу Ивана Ивановича звали Елена Семеновна, она родилась в 1869 году. К сожалению, нам не известна их дальнейшая судьба.

Прихожане любили Покровскую обитель. Помимо названных, еще несколько десятков семей принимали активное участие в жизни общины – брали на хранение церковное имущество, подписывали договор пользования храмом, собирали подписи против закрытия монастыря. Во многом это была заслуга последнего настоятеля. Владыка Вениамин вспоминал: «С богомольцами у меня была близкая связь и любовь. Она выражалась в соборной молитве, сострадании и сорадовании. Любил я всех очень, но никого не выделял, относился к прихожанам ровно, от души желал спасения, прилепления к Господу»18.

Афонские монахи, жившие в Покровском монастыре

Помимо уже упоминавшихся преподобномучеников Данакта (Калашникова), Илариона (Цурикова) и Иоанна (Лабы) в Покровской обители проживали и другие афонские монахи, более 20 человек. Все они были высланы со Святой Горы из-за приверженности учению «имябожников».

Помимо уже упоминавшихся преподобномучеников Данакта (Калашникова), Илариона (Цурикова) и Иоанна (Лабы) в Покровской обители проживали и другие афонские монахи, более 20 человек. Все они были высланы со Святой Горы из-за приверженности учению «имябожников». По характеру это были и упрямые, дерзко противившиеся монастырскому начальству главари раскола, но были и простые монахи, искренне любившие Господа и занимавшиеся Иисусовой молитвой, которые под влиянием первых примкнули к рядам «имяславцев». Одно время в числе братии Покровской обители состоял иеросхимонах Антоний (Булатович) – отставной ротмистр, главный зачинщик смуты на Афоне. В ноябре 1918г. он без ведома настоятеля, епископа Сильвестра, уехал на Украину, и больше в монастыре не объявлялся.

После высылки с Афона основные деятели раскола были преданы церковному суду, отлучены от Причастия, а священнослужители запрещены в священнослужении. С каждым монахом проводили увещательные беседы архиереи, которым это было поручено Святейшим Синодом. По мере покаяния и отступления от догматических заблуждений монахам разрешали приступать к Святым Тайнам, носить монашеские одежды и священнодействовать.

В июне 1914 года Святейший Синод определил «возложить на Преосвященного Модеста, епископа Верейского, нравственное руководство и духовное смотрение за архимандритом Давидом, иеромонахами Сергием, Илиодором, Викентием и монахами Аристоклием, Измарагдом и Игнатием, с помещением их в Московском Покровском монастыре и разрешением им, по прибытии в сей монастырь, рясоношения»1.

Судя по характеристикам, которые дал упомянутым братиям настоятель Русского Андреевского скита на Афоне архимандрит Иероним, настоятелю Покровского монастыря предстояло нелегкое послушание.

Архимандрит Давид (Мухранов) был одним из упорствующих имябожников. Однако уже с 1915 года регулярно совершал богослужения в Покровском монастыре, т.е. был уже разрешен в священнослужении. Жил в обители как минимум до 1918 года.

Иеромонах Сергий (Борисов Семен Семенович) из крестьян Смоленской губ., Сычевского у., волости и села Воскресенского. Родился в 1858 году. Поступил в число послушников Русского Андреевского общежительного скита на Афоне 14 августа 1879 года. Послушание проходил клиросное певчим и другие разные. Пострижен в мантию с именем Сергий 13 марта 1882 года. 11 января 1887 года рукоположен во иеродиакона. 21 марта 1892 года рукоположен во иеромонаха. Был экономом в Константинополе на скитском подворье с 26 октября 1906 г. по 31 августа 1908г. Был и очередным священнослужителем в Санкт-Петербургском подворье. «За последнее время вовлеченный имябожниками в свое лжеучение всецело став на их сторону, был усердный сотрудник архимандрита Давида, Антония Булатовича и др., в совращении простецов монахов к их единомыслию и особенно ратовал против законного Игумена и Архимандрита Иеронима. До вовлечения в ересь «имебожничества» был характера хотя самолюбиваго и своенравнаго, но терпимаго, после же ужасно проявлял безсовестность и разные дерзости и клевету». 8 июля 1913г. был взят военными властями на пароход «Херсон» и увезен в Россию. Каких-либо подробностей о его пребывании в Покровской обители, а также о дальнейшей судьбе не известно.

Иеромонах Илиодор (Иван Данилович Прусилин) из крестьян Симбирской г.и уезда, Шумовской вол., с. Малый Урень. Родился в 1866 году. Поступил в число послушников Андреевского скита на Афоне 16 мая 1890г. Пострижен в рясофор с именем Иоанн 16 марта 1891 г. Пострижен в мантию с именем Илиодор 4 апреля 1894г. Рукоположен во иеродиакона 8 сентября 1899г., во иеромонаха – 19 июня 1902г. «Был послан за очередного священнослужителя в Санкт-Петербургское скитское подворье, но за разные своеволия и упрямый характер были вынуждены немедленно взять обратно в скит. Во время революции в скиту был одним из главарей и деятельный участник «имебожников», при изгнании Игумена и братии не единомысленный с ними был участник и в избиении братии, а потом без зазрения совести дерзал литургисать. Характера упрямаго, своевольнаго, льстиво-скрытнаго, к послушанию мало способный. Во время революции дерзкаго и мстительнаго». 8 июля 1913г. был взят военными властями на пароход «Херсон» и увезен в Россию. В Покровской обители иеромонах Илиодор жил с июня 1914г. по май 1915г., когда указом Московской духовной консистории №8236 был перемещен в Екатерининскую пустынь. Каких-либо подробностей о его пребывании в Покровской обители, а также о дальнейшей судьбе не известно.

Монах Аристоклий (Аркадий Николаевич Федоров) из крестьян Тамбовской губ. Козловского у., Екатерининской вол. дер. Панской. Родился в 1861 году. Поступил в число послушников Андреевского скита на Афоне 26 февраля 1893г. Пострижен в рясофор с именем Аркадий 18 апреля 1893г. Пострижен в мантию с именем Аристоклий 14 июля 1900г. Послушания проходил разные. «Был посылаем два раза в Одесское скитское подворье – за старшаго, в книжно-иконную лавку и оба раза послушание исполнял без укоризненно и возвратился обратно. Увлеченный имебожниками в свое лжеучение он до конца оставался им преданный. Характера был мирнаго, трудолюбивый, к послушаниям способный». 8 июля 1913г. был взят военными властями на пароход «Херсон» и увезен в Россию. Каких-либо подробностей о его пребывании в Покровской обители, а также о дальнейшей судьбе не известно.

Монах Измарагд (Иван Иванович Павлов) – из крестьян Ярославской губ., Мологского у. Станиловской вол. дер.Турабова. Родился в 1874г. Поступил в число послушников Андреевского скита на Афоне 1 января 1900г. Послушания проходил разные, во св. обители. «Был посылаем на послушания в Константинопольское и Одесское скитские подворья и послушания исполнил безукоризненно и возвратился обратно во св.обитель. За последнее время вовлеченный в ересь имебожников остался до конца им преданный. Характера был мирнаго и трудолюбивый, к послушаниям способный». 8 июля 1913г. был взят военными властями на пароход «Херсон» и увезен в Россию. Каких-либо подробностей о его пребывании в Покровской обители, а также о дальнейшей судьбе не известно.

Монах Игнатий (Маламуж Исидор Григорьевич) из крестьян Киевской губ., Звенигородского уезда, Тарековской волости, дер. Кирилловой. Родился в 1872г. Поступил в Русский Пантелеимонов монастырь на Афоне 11 июля 1898г. Пострижен в рясофор 15 апреля 1899г. Пострижен, по болезни, в мантию 14 июля 1899г. Проходил послушания в кожевне, в больнице, трапезной, был екклесиархом и гостинником. Имябожник. Отправлен с Афона в Россию на пароходе «Херсон» 3 июля 1913г. Каких-либо подробностей о его пребывании в Покровской обители, а также о дальнейшей судьбе не известно.

Помимо упомянутых шести монахов, 25 июня 1914г. «Святейшим Синодом определено <…> возложить на Преосвященного Модеста, епископа Верейского, нравственное руководство и духовное смотрение за афонскими иноками: Ваптосом, Варахиею, Гиацинтом, Дометием, Игнатием, Иринеем (Белоконь), Иануарием, Манассиею, Мартинианом, Силою, Петром и Феофилом, с помещением их в Московском Покровском монастыре и разрешением им рясоношения в монастыре <…> поручив Синодальной Конторе и Преосвященному Модесту приводить увещаемых иноков к сознанию, что учение имябожников, прописанное в сочинениях иеромонаха Антония (Булатовича) и его последователей, осуждено Святейшим Патриархом и Синодом Константинопольской Церкви и Святейшим Синодом Церкви Российской и что, оказывая снисхождение к немощам заблуждающихся, Святейший Синод не изменяет прежняго своего суждения о самом заблуждении»2.

Иеромонах Сила (Ершов Сила Гаврилович) из крестьян Владимирской губ., Ковровского уезда. Родился в 1845г. Поступил в Свято-Пантелеимонов монастырь в 1883г. Пострижен в мантию 20 февраля 1887г. Рукоположен во иеродиакона 21 ноября 1891г., во иеромонаха 7 января 1892г. Послушание проходил на Чумбуре, в обители в иконной, на Новом Афоне, на подворьях в Санкт-Петербурге и Москве. Имябожник. Отправлен с Афона в Россию на пароходе «Херсон» 3 июля 1913г. В Покровской обители был назначен на послушание в Боголюбскую миссионерскую часовню, где пребывал как минимум до 1916 года. Дальнейшая его судьба неизвестна.

Монах Ианнуарий (Гробовой Иван Павлович), запасный фейерверк Полтавской губ., Константиноградского у., Ганебновской вол., хут. Михайлова. Родился в 1859г. Поступил в Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне 1 января 1886г. Пострижен в мантию 27 марта 1891г. Проходил послушания на подворье в Москве, в обители в канцелярии, 7 января 1892г. был послан в Одессу, возвратился в Свято-Пантелеимонов монастырь 14 сентября 1904г. Имябожник. Отправлен с Афона в Россию на пароходе «Херсон» 3 июля 1913г. В Покровской обители жил как минимум до 1918 года. Дальнейшая его судьба неизвестна.

Монах Ваптос (Василий Исидорович Недашковский). Мещанин Волынской губ., Овручского у., Нововоробьевской вол., хутора Мелецы. Родился в 1876г. Принят в Свято-Пантелеимонов монастырь 25 июня 1902г., пострижен в рясофор 28 марта 1903г., в мантию 12 марта 1908г. Послушание проходил в больнице, аптеке, в 1904-1906гг. отбывал воинскую повинность, потом вновь в аптеке. Имябожник. Отправлен с Афона в Россию 3 июля 1913г. Каких-либо подробностей о его пребывании в Покровской обители, а также о дальнейшей судьбе не известно.

Иеромонах Варахия (Василий Андреевич (Григорьевич?) Троянов-Казаков)

из крестьян Воронежской губ., Бирючинского у., Засосенской вол. Родился в 1851г. Прибыл на Афон и поступил в Свято-Пантелеимонов монастырь в 1876г., жил в Ильинском скиту, перешел в монастырь в 1877г. Пострижен в мантию 22 марта 1879г. Рукоположен во иеродиакона 4 февраля 1890г., во иеромонаха – 30 ноября 1894г. Послушание проходил в канцелярии, на подворье в Константинополе, в Петрограде, на Новом Афоне, в обители. Имябожник. Отправлен с Афона в Россию на пароходе «Херсон» 3 июля 1913г. В Первую мировую войну служил санитаром на фронте3. Подробностей пребывания в Покровской обители не известно. Преставился в Иерусалиме в Горнем монастыре 1 января 1929г.

из крестьян Курской губ., Ново-Оскольского у., слободы Великая Михайловка. Родился в 1863г. Поступил в Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне в 1880г. Пострижен в рясофор 9 апреля 1883г., в мантию 6 марта 1886г. Рукоположен во иеродиакона 23 ноября 1889г., во иеромонаха – 29 мая 1893г. Послушание проходил на Старом Руссике, в обители в портной мастерской и ризничим. Имябожник. Отправлен с Афона в Россию на пароходе «Херсон» 3 июля 1913г. Из Покровской обители отправлен в действующую армию для совершения богослужений в августе 1914г. Монастырь снабдил иеромонаха Гиацинта всем необходимым для совершения богослужений, в том числе антиминсом, богослужебными сосудами, дарохранительницами, облачением, церковным вином, ладаном, свечами, богослужебными книгами4. Другие подробности его жизни в Покровской обители не известны, дальнейшая судьба не выяснена.

Монах Дометий (Дорофей Андреевич Комяк) из крестьян Минской губ., Слуцкаго у., Чаплицкой вол., с.Лядно. Родился в 1873 году. Принят в Свято-Пантелеимонов монастырь 3 декабря 1902г., пострижен в рясофор 5 апреля 1905г., в мантию – 9 марта 1906г. Послушание проходил в канцелярии, на Новой Фиваиде, с 1909г. на подворье в Одессе, где впал в имябожническую ересь и в октябре 1913г. покинул обитель. С июля 1914 года жил в Покровском монастыре. Каких-либо подробностей о его пребывании в обители, а также о дальнейшей судьбе не известно.

Иеродиакон Игнатий (Иван Федорович Митюрин)

из мещан г. Сызрани Симбирской губ. Родился в 1873 году. Принят в Свято-Пантелеимонов монастырь 20 мая 1898г., пострижен в рясофор 23 марта 1900г., в мантию – 9 марта 1910г. Рукоположен во иеродиакона 19 декабря 1910г. Послушание проходил на Крумице, в 1904-1905 гг. отбывал воинскую повинность, подвизался на подворьях в Одессе и в Москве, с 1909г. – в обители. Имябожник. Отправлен с Афона в Россию на пароходе «Херсон» 3 июля 1913г. С июля 1914 года жил в Покровском монастыре. Каких-либо подробностей о его пребывании в обители, а также о дальнейшей судьбе не известно.

Схимонах Ириней (Иван Андреевич Белоконь)

из казаков Полтавской губ., Кременчугского у., Недогарской вол. Поступил в пустынь «Новая Фиваида» в октябре 1895 года. Пострижен в мантию 14 марта 1897 года, в схиму – 2 апреля 1908 года. Имябожник. Отправлен с Афона в Россию 3 июля 1913г. Каких-либо подробностей о его пребывании в Покровской обители, а также о дальнейшей судьбе не известно.

Другие афонские монахи, жившие в Покровском монастыре, не перечисленные в вышеупомянутых документах:

Иеромонах Имеретий (Иван Александрович Рощин)

– крестьянин из г. Золочева Харьковской губернии. Родился в 1861 году. Поступил в Свято-Пантелеимонов монастырь в 1882 году. Пострижен в рясофор 9 апреля 1883 г., в мантию – 26 февраля 1885 г. Рукоположен во иеродиакона 26 октября 1888 г., во иеромонаха – 29 сентября 1891г. Послушание проходил клиросное, в столярной, на подворье в Москве, в обители. Имябожник. Отправлен с Афона в Россию на пароходе «Херсон» 3 июля 1913г. 30 апреля 1914 г. определением Синодальной конторы «был принят в церковное общение с прекращением судебного о нем дела, помещен в Московский Знаменский монастырь, с применением к нему существующих об Афонских иноках церковных постановлений». Тем же указом от 30 апреля 1914г. иеромонаху Имеретию было разрешено священнослужение.

По-видимому, вскоре после помещения в Знаменский монастырь под наблюдение Преосвященного Модеста (бывшего одновременно настоятелем и Покровского, и Знаменского монастырей), о. Имеретий был переведен в Покровскую обитель. 16 августа 1914 года уже оттуда он был отправлен в действующую армию. Покровский монастырь снабдил иеромонаха Имеретия, как и иеромонаха Гиацинта, всем необходимым для совершения богослужений, в том числе антиминсом. За усердную службу о. Имеретий был награжден орденом Св.Анны.

В марте 1915 г. из Московской Духовной консистории в Покровский монастырь в числе прочих был препровожден послужной список иеромонаха Имеретия. Однако дальнейшая судьба инока не известна. В монастырских документах он не упоминается.

Иеромонах Понтий (Петр Дионисиевич Непиющий)

– крестьянин из Воронежской губернии, Бирюченского уезда, Засосенской волости, слободы Бирючковской. Родился в 1859 году. Поступил в Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне в 1883 году, пострижен в мантию 13 марта 1886 года. Рукоположен во иеродиакона 6 октября 1888 года, во иеромонаха 2 февраля 1890 года. Послушание проходил на Крумице, на подворьях в Москве и Санкт-Петербурге, в обители. Имябожник. Отправлен с Афона в Россию на пароходе «Херсон» 3 июля 1913г. Жил в Покровском монастыре как минимум до 1918 года. Нес послушание на часовне. Других подробностей о его жизни в обители и дальнейшей судьбе не известно.

– мещанин из г. Тулы. Поступил в Свято-Пантелеимонов монастырь в 1906 году. Пострижен в мантию в 1909 году. Дата рукоположения не известна. Имябожник. Отправлен с Афона в Россию на пароходе «Херсон» 3 июля 1913г. 13 февраля 1914г. был принят царем Николаем II в числе четырех представителей имябожников в Царском Селе. Государь «принял их очень милостиво, выслушал всю историю их удаления с Афона и обещал им свое содействие к мирному урегулированию их дела, а Ее Императорское Величество… настолько была растрогана их печальной повестью, что не могла удержаться от слез».

«Монашествующие вернулись из дворца в самом радостном настроении, глубоко растроганные оказанным им Высочайшим вниманием. По их словам, после получасового ожидания во Дворце, они были удостоены милостивой беседы с Государем Императором и Государыней Императрицей в продолжение приблизительно 40 мин., при чем в комнате, где велась беседа, из свиты никто не присутствовал. В конце Аудиенции, на просьбу монашествующих о даровании им Высокой милости лицезреть Наследника Цесаревича, в комнату вошел Его Императорское Высочество и подал монахам руку, которую те поцеловали, а один из них, в благоговейном чувстве склонившись перед Царственным отроком, облобызал Его в голову. Затем Высокомилостивая Аудиенция была закончена». Иеромонах Николай жил при часовне свт. Николая на Верхней Таганской площади. Дальнейшая судьба его неизвестна.

Монах Куарт (Климент Григорьевич Боровик)

– казак из Черниговской губ., Кролевецкого уезда. Родился в 1855 году. Поступил в Свято-Пантелеимонов монастырь в 1882 году, пострижен в рясофор 16 апреля 1884 года, в мантию 8 февраля 1885 года. Послушание проходил на судне капитаном. Имябожник. Отправлен с Афона в Россию на пароходе «Херсон» 3 июля 1913г. Указом Московской Духовной консистории № 3066 от 13/26 апреля 1918 года зачислен в братию Покровского монастыря. Других подробностей о его жизни в обители и дальнейшей судьбе не известно.

Монах Ермолай (Евмений Федорович Анхимюк) – крестьянин из Гродненской губ., Бельского уезда, Павловской волости, села того же. Родился в 1870 году. Принят в Свято-Пантелеимонов монастырь 30 марта 1895 года, пострижен в рясофор 23 марта 1896 года, в мантию – 17 марта 1904 года. Послушание проходил на Дмитриевской келлии, в трапезной, иконописной. Имябожник. Отправлен с Афона в Россию на пароходе «Чихачев» 17 июля 1913г. Указом Московской Духовной консистории № 3066 от 13/26 апреля 1918 года зачислен в братию Покровского монастыря. Других подробностей о его жизни в обители и дальнейшей судьбе не известно.

Монах Иннокентий (Иван Иванович Мальцев) – крестьянин Вологодской губ., Вельского уезда, Есютинской волости, села Мокшенского. Родился в 1869 году. Принят в Свято-Пантелеимонов монастырь 27 августа 1898 года, пострижен в рясофор 7 марта 1901 года, в мантию – 24 марта 1906 года. Послушание проходил на Крумице. Имябожник. Отправлен с Афона в Россию на пароходе «Херсон» 3 июля 1913г. В 1918 году проживал в Покровском монастыре. Других сведений о нем нет.

Также в монастырской переписке упоминаются имена следующих афонских монахов, однако неясно, состояли они в числе братии или нет: 1) монах Феодор (Феодосий Яковлевич Гончар); 2) монах Руф; 3) монах Панкратий; 4) «афонский» монах Филарет (Мухин): в списке документов – справка о пострижении его в монашество в 1915 году; 5) монах Симеон (Степан Иванович Шевченко).

Почти все афонские монахи, направленные в Покровскую обитель, жили на Святой Горе по 20-30 и более лет. Большинство из них составляли люди малограмотные, «домашнего образования». И, конечно, хотя они и были подвержены влиянию лжеучения, но по прошествии времени многие из них покаялись. Мы знаем о судьбах единиц. Но хочется верить, что Пресвятая Богородица, и в Отечестве принявшая их под Свой честной омофор, укрепила Своих иноков на крестном пути, который, без сомнения, предстоял им в послереволюционной России. А Покровская обитель, ставшая для них домом на несколько лет, освятилась благодатью молитв афонских подвижников. Уповаем, что есть среди них и те, кого Господь сопричислил к лику избранного Своего стада. Те, кто имеет у Христа дерзновение и молится за нас.

Важные события обители до 1872 г.

История сего монастыря не обильна событиями; из них, как мы видeли, особенно важны в ней: 1) обращение Убогого дома в царский комнатный монастырь, 2) Причисление его, то к Крутицкой, то к Московской епархии и 3) назначение его из божедомского в училищный.

История сего монастыря не обильна событиями; из них, как мы видeли, особенно важны в ней: 1) обращение Убогого дома в царский комнатный монастырь, 2) Причисление его, то к Крутицкой, то к Московской епархии и 3) назначение его из божедомского в училищный. Подобно как на другие, так и на него имeли значительное влияние учреждение Духовных штатов и нашествие Наполеона I в 1812 году; не менeе того достопамятны в лeтописи Покровского монастыря слeдующия счастливыя и несчастныя события, связанные с историей Москвы: царь Алексий Михайлович

и сын его Феодор посeщали этот монастырь во время празднования Пасхи, и по обычаю того вeка, надeляли строителя и старцев жалованьем своим, христосовались с ними красными яйцами . Такое посeщение царей было торжеством для убогой обители.

Когда с 1770 по 1772 год чума, или моровая язва сотнями и тысячами похищала жителей Москвы; тогда домы, улицы и площади наполнялись ея жертвами; в казенных зданиях и даже в монастырях устраивались карантины и больницы, между прочим и в Покровской обители, куда свозили очумeвших и сумнительныхъ; выздоровeвшие переводимы были оттуда в архиерейский дом у Салтыкова моста. Когда страх смерти овладeл всeми: в стeнах монастырских курился можжевельник и навоз. Монахи, сами готовясь к смерти, зараженных напутствовали исповeдию и причащением св. Таин. По прекращении чумы, очищен был монастырь, которому в эту бeдственную годину возвратилось первоначальное его значение Убогого дома.

В 1812 году другую напасть испытал Покровский монастырь. Пред самым вступлением неприятеля в Москву, строитель Иона с лучшим церковным имуществом отправился в Вологду;

лучшим церковным имуществом отправился в Вологду; и там в Прилуцком монастырe пребывал до изгнания Наполеоновых войск из древней нашей столицы; нeкоторыя утвари и драгоцeнности закладены были наглухо в церковной палаткe. В беззащитном монастырe осталось нeсколько монахов и служителей. 3 Сентября неприятели ворвались туда, разграбили церкви и кельи, у монахов допытывались, гдe скрыты церковныя сокровища и деньги; но не могли добиться ни угрозами, ни побоями. В этот же день вечером сгорeли монастырские сараи и мeлкие строения; 5 Сентября неприятели, взяв из монастыря пятерых монахов, ими раздeтых и разутых, выгнали их за заставу и там побоями истязывали их, нeт ли у них денег. Отыскав у одного нeсколько денег, зашитых в камилавкe, смертельно били его за то, что не объявил добровольно. В это время поселившийся в монастырe неприятельский генерал со многими чиновниками и солдатами, поставил лошадей в церквах. Одни неприятельские разноплеменные отряды смeнялись другими, и не находя, что здeсь, как и в других церквах, ограбить, ругались над святынею: кололи и жгли св. иконы, вбивали гвозди в лики Святых, жертвенники и престолы употребляли, вмeсто столов, а потом изрубили и жгли. Искавши вездe в монастырe скрытых сокровищь, 30 сентября нашли над печью в соборной церкви и разграбили палатку, гдe спрятаны были оставшияся церковныя утвари и ризы; золотой и серебряной гас и позумент споров с риз и самыя ризы, употребляли на выжигу. Монахов неприятели гоняли на разныя работы, заставляли таскать ноши; изнуренные и избитые разбeжались не прежде первых числ октября. Большую часть такого поругания, кощунства и мучительства приписывают Полякам. Хотя всe принадлежности в монастырe сгорeли; но церкви и ограда уцeлeли от огня.

Для этой св. обители незабвенно внезапное ея посeщение императором Александром I. Он застал в кельи строителя Иону в одной власяницe, стоявшего на молитвe. «Государь», сказал ему старец, с простодушною смeлостию: «в чем застал, в том и суди!» — «Я желал бы заставать в таком занятии и всeх монахов», отвeчал ему Александр и побeсeдовав с ним нeсколько времени, Государь с любопытством обозрeл монастырь.

Прежде, в день празднования Срeтению чудотворной иконы Владимирская Божией Матери, 21 мая, за Яузою сбирались от всeх приходских там церквей с крестами, иконами и хоругвями к Покровскому монастырю, гдe начинался молебен, и расходились на два отдeления: одно шло к Новоспасскому монастырю и, по совершении литии, слeдовало к Яузскому мосту, а другое к Спасоандроникову монастырю, и поcлe литии, всe соединялись у Яузского моста при церкви св. Архидиакона Стефана и послe общего молебна, расходились к своим приходским церквам. В первую холеру, свирeпствовавшую в Москвe, сдeлались жертвою губительной болeзни только 4 монаха в этом монастырe.

В 1844 году июля 12 случилось в Покровском монастырe необыкновенное событие, которое можно признать чудесным.

В полдень нашла туча; молния через верхнее окно Воскресенской церкви пролетeв в ея внутренность, сдeлала нeсколько правильных кругов, отпечатлeвшихся на иконостасe; описав круг около образа Знамения Божией Матери и только оставив знаки на стеклe киоты, исчезла. С того времени, каждую середу послe утрени, поют пред этою св. иконой молебен с акафистом.

Послe двух сот восьми лeт своего существования в Московском мирe, ознаменованных счастливыми и несчастными событиями, св. обитель сия, под покровом Божией Матери, находится в цвeтущем состоянии.

Монастырь перед закрытием. 1917-1929

Долгие годы Покровский монастырь был сравнительно небольшой заштатной обителью, находившейся на окраине тогдашней Москвы – у Покровской заставы, где в XIX – начале ХХ века проживало до 50 монахов. Святитель Иннокентий, митрополит Московский, в 1870 году придал монастырю статус миссионерского.

Долгие годы Покровский монастырь был сравнительно небольшой заштатной обителью, находившейся на окраине тогдашней Москвы – у Покровской заставы, где в XIX – начале ХХ века проживало до 50 монахов. Святитель Иннокентий, митрополит Московский, в 1870 году придал монастырю статус миссионерского.

Здесь готовили священнослужителей и монахов для несения проповеди о Христе в далекую Сибирь. Бывшие миссионеры проживали в Покровской обители на покое. Многие из них нашли последнее пристанище на обширном монастырском кладбище, где к началу ХХ века было до трех тысяч надгробных памятников, не считая общих захоронений, которые производились здесь с XVI века.

В 1893 году, после празднования 500-летия со дня преставления преподобного Сергия Радонежского, при монастыре была открыта школа для мальчиков (на 30 человек) и построена гостиница для приезжающих миссионеров. Еще с середины ХIХ века, по завещанию и на средства г-жи Хлебниковой, здесь была устроена женская богадельня на 80 человек, которая располагалась в отдельном доме за оградой обители.

В начале ХХ века при монастыре проходили занятия Московских пастырских курсов. К 1916 году учащихся здесь было четыреста человек, они занимались в двух монастырских зданиях у восточной монастырской стены.

Удивительным образом перед самой революцией монастырь оказался связан с Афоном: в 1913-1915 годах по решению Святейшего Синода сюда были направлены более 20 афонских монахов-«имяславцев», бывших насельников Свято-Пантелеимонова монастыря, наблюдение за которыми было поручено настоятелю обители, викарию Московской епархии. Еще один монах был переведен с московского Афонского подворья в Покровский монастырь в 1923 году.

В годы Первой мировой войны семеро насельников Покровской обители были командированы в действующую армию и подвижные госпитали для исполнения пастырских обязанностей. Четверо из них награждены орденом Св.Анны 3-й степени, а один – и орденом Св.Анны 2-й степени. Кроме того, два афонских иеромонаха также направлялись на фронт для совершения богослужений. И Покровский монастырь снабжал их всем необходимым: каждому выдавался антиминс, богослужебные сосуды, дарохранительницы, облачение, вино, ладан, свечи, богослужебные книги, разрешительные молитвы и венчики1. В самом монастыре в 1914-1918гг. располагался лазарет на 500 раненых воинов. Их духовным окормлением занимались братия обители, а также другие московские священники, присылаемые в монастырь на исправление2.

К 1917 году монастырь был благоустроенным, с хорошо налаженной богослужебной и хозяйственной жизнью. Это был настоящий духовный центр для окрестных жителей и не только: священники, оканчивая пастырские курсы, отправлялись служить во многие, порой самые отдаленные губернии Российской Империи. Обитель снабжала их пособием, так что даже на прогон лошадей от Москвы до Благовещенска бывшим курсистам выделялись средства.

Службы совершались ежедневно, а по воскресеньям и праздникам служили сразу 5 литургий; утреню служили в 4 утра, а первая ранняя литургия начиналась в 5.00. К монастырю были приписаны 2 часовни: в честь Боголюбской иконы Пресвятой Богородицы у Варварских ворот, близ Кремля, и святителя Николая на Верхней Таганской площади, в которых братией регулярно служились молебны Божией Матери и святителю Николаю. Пели на службах и братия, и курсисты, и воспитанники монастырской школы; также у монастыря был большой праздничный хор из наемных певчих, до 30 человек, в основном молодые, 20-30 лет. Репертуар был довольно сложный, пение больше партесное – четырехголосные сочинения Бортнянского, Турчанинова, Львова и т.п.

За кладбищем, в западной части монастырской территории располагался обширный фруктовый сад, питавший и послушников, и многочисленных курсистов, и учащихся монастырской школы. Советская власть уже с 1918 года запретила монахам заниматься сбором фруктов, которые отныне должны были принадлежать «рабочим».

Трагические для всей России годы революции отразились и на Покровской обители. В 1918-1919 годах монахи получали хлеб по карточкам. Угля для отопления зданий выделялось втрое меньше, чем это было необходимо. Братия не раз писали церковному совету с просьбой увеличить суммы, выдаваемые каждому из них на проживание из церковной кружки: «В виду неимоверной дороговизны самых необходимых предметов, как съестных продуктов, так и материальных, вынуждает нас обратиться к церковному совету при Покровском монастыре с покорнейшею просьбою увеличить оклады на содержание наше, потому что определенного оклада едва хватает только на полмесяца. 18 марта 1919 года»3. Часть монахов после революции жили на частных квартирах близ монастыря, приходя в обитель как на работу, но богослужения все равно совершались ежедневно.

Монастырские здания, как и вообще все церковное имущество, новые власти решили использовать по-своему. И если в июне 1919 года Игумену Покровского монастыря «предлагалось» «освободить занимаемое помещение в 3-х дневный срок, т.к. это помещение предназначено для детского сада, Дошкольной секции Рогож.-Симон. Совдепа»4, то уже весной 1921 года братия получили более грозные указания. Монастырь собирались переоборудовать под концлагерь, и монахам предписывалось в 7-дневный срок выехать из обители, «так как таковые не могут находиться вместе с заключенными». Бумага была подписана комендантом Таганского лагеря, причем сначала лагерь планировали назвать «Ново-Покровским», но, видимо, посчитали, что это название не подходит для учреждения, находящегося в ведении Мосуправления принудработ.

Однако Царица Небесная хранила Свою обитель и не позволила разместить здесь тюрьму. По неизвестной причине лагерь так и не был создан, а в монастырских зданиях устроили общежития для работников трамвайного депо; кладбище постепенно сравняли с землей и превратили в парк отдыха для них же. Монахам, которые в разгар гражданской войны считались работниками кладбища, оставили только 3 сырых комнаты. Заведующий кладбищем архимандрит Алексий (Патрикеев) в связи с этим в 1919 году сообщал в Похоронный отдел: «Кладбище Покровского монастыря находится по Семеновской ул. под № 56. Все монастырские здания заняты военным штабом и красноармейцами, [контора] кладбища с помещением заведующего кладбищем, могильщики и рабочие помещаются в общем корпусе с красноармейцами по углам отведенные благодаря любезности военных властей и часто перемещаются из одного в другое помещение по их усмотрению, так как мы на эти помещения не имеем, ни документов, ни ордеров, что и имею честь довести до сведения Похоронного Отдела»5.

Сам монастырь в виде церковной общины просуществовал сравнительно долго – до 1929 года, благодаря поддержке и твердой позиции многочисленных прихожан. Большую роль в объединении верующих сыграл последний наместник монастыря – архимандрит Вениамин (Милов), который ежедневными службами и проповедями снискал народную любовь.

Будущий владыка писал в своем дневнике: «Торжественными богослужениями, обставлявшимися в нашем монастыре с возможным великолепием, отличались Покров и Успение Божией Матери. В Покров всегда у нас служил сам Патриарх. В Успение посреди храма устраивалась часовня из пихты. Под ее сенью полагалась Богоматерняя Плащаница и отправлялся весь чин погребения пречистаго тела Богородицы. Праздники, как водится, сопровождались одновременно и великими диавольскими искушениями: то раздором между монахами, то брожением в церковном совете, то неувязками с архиереями или протодиаконами, приглашенными на служение. В итоге все завершалось благополучно. Но начало торжества бес всегда старался отравить своими кознями».

Службы до последнего дня совершались в Воскресенском храме, хотя власти еще с 1923 года предпринимали активные попытки полностью закрыть обитель: отобрали Покровский храм, в 1926 году полностью снесли колокольню, на которой, согласно описи, было «23 колокола медных, самый большой весит 327 пудов, а самый маленький – 23 фунта».

В ноябре 1928 года Адмотдел МГИКа, ходатайствуя о закрытии монастыря, писал, что «при б. Покровском монастыре проживают монахи, которые исполняют все требы и обязанности по зданию культа, так что внешний и внутренний тип монастыря сохранен полностью. Нахождение такой религиозной организации рядом с рабочим клубом им. Бухарина, нецелесообразно и крайне не желательно». Спустя почти год монастырь был окончательно закрыт.

Судьбы последних монастырских насельников сложились трагично, как и судьбы многих тысяч монахов и священников по всей России. Нам известны далеко не все имена и места кончины братий.

На сегодняшний день в лике святых прославлены 6 монахов и 1 прихожанин Покровской обители, информация о них находится в разделе «Новомученики Покровской обители». Четверо из них расстреляны на Бутовском полигоне, а трое входят в Собор Афонских святых.

Имена и краткие сведения обо всех известных нам насельниках, живших в монастыре до 1929 года, представлены в разделе «Настоятели, братия и прихожане монастыря до 1929 года».

Краткие сведения об афонских монахах, в разное время проживавших в монастыре, изложены в разделе «Афонские монахи, жившие в Покровском монастыре». Судя по имеющимся документам, это были 1913-1919 годы. После революции, в делах церковного совета «б.монастыря» позже 1919 года встречаются имена только некоторых из них.

В память обо всех погребенных на монастырском кладбище, обо всех, кто жил, молился, трудился в Покровской обители – в 2007 году за Воскресенским собором был установлен поклонный крест. Он выполнен по образцу – по фотографии одного из надгробий на кладбище.

Верим, что предстательством новомучеников и исповедников Покровской обители Господь приклонит Свою милость над всеми, кто с любовью хранит благоговейную память о пострадавших за Христа, о тех, кто жил и молился в монастыре в те страшные годы.

Возрождение монастыря. 1995 г.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II благословил возобновить здесь Покровский ставропигиальный женский монастырь с назначением настоятельницы обители монахини Феофании (Мискиной).

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II благословил возобновить здесь Покровский ставропигиальный женский монастырь с назначением настоятельницы обители монахини Феофании (Мискиной).

Сразу же был зарегестрирован устав монастыря. В престольный праздник обители, на Покров Божией Матери, 14 октября 1995 г. был совершен первый крестный ход после отслуженной праздничной Божественной литургии.

В 1996 г. правительство Москвы передало монастырю здания храмов и другие постройки, а так же и землю в бессрочное и безвозмездное пользование.

Первое посещение Покровской обители Святейшим Патриархом Алексием II

Первый приезд Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в Покровский монастырь. 13 октября 1996 г.

Обретение мощей блаженной старицы Матроны

Вечером 8 марта 1998 года в Неделю Торжества Православия по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Даниловском кладбище в Москве были обретены честные останки подвижницы благочестия XX века блаженной старицы Матроны.

Вечером 8 марта 1998 года в Неделю Торжества Православия по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Даниловском кладбище в Москве были обретены честные останки подвижницы благочестия XX века блаженной старицы Матроны.

Комиссию по вскрытию захоронения возглавил архиепископ Истринский Арсений. В перенесении честных останков старицы Матроны участвовали: наместник Новоспасского монастыря епископ Орехово-Зуевский Алексий, наместник Свято-Данилова монастыря архимандрит Алексий с братией, настоятель храма во имя Мартина Исповедника в Москве священник Александр Абрамов. В храме в честь Сошествия Святого Духа, что на Даниловском кладбище, наместником Свято-Данилова монастыря архимандритом Алексием в сослужении собора клириков была совершена заупокойная лития. Гроб с честными останками старицы Матроны был доставлен в Данилов монастырь и помещен в надвратном храме во имя преподобного Симеона Столпника.

У всех присутствующих при этом памятном событии состояние духа было по-особенному торжественным и радостным.

В работе Комиссии помимо представителей Русской Православной Церкви участвовали эксперт по вопросам судебно-медицинской экспертизы, антрополог, доктор медицинских наук, профессор Звягин Виктор Николаевич и археолог, доктор исторических наук Танюкович Андрей Кириллович.

13 марта Комиссия закончила работу. Было отмечено, что при освидетельствовании останков старицы Матроны обнаружена выпуклость в форме креста на груди, о чем упоминается в ее жизнеописании.

В Покровском храме Свято-Данилова монастыря на аналое была положена частица гроба блаженной Матроны. Здесь в дни Великого поста служились панихиды о упокоении рабы Божией Матроны.

Великое освящение Покровского храма

Великое освящение Святейшим Патриархом Алексием II Покровского храма Покровского ставропигиального женского монастыря. 1998 г.

Возведение монахини Феофании в сан игумении

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II возвел монахиню Феофанию в сан игумении Покровского монастыря. 4 апреля 1998 г.

Великое освящение крестов

Великое освящение крестов Воскресенского и Покровского храмов совершил Святейший Патриарх Алексий II. Покровский женский монастырь. 4 апреля 1998 г.